【正文】 很多人聽到“損”字，就覺得是損失。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會(huì)慢慢想到對自己有利，對別人也有利。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休 閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會(huì)感覺到人我之間微妙而又美好的互動(dòng)關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實(shí)又快樂。《詩》代表文學(xué)，《書》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)?！爸本褪乔笾?。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。 一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要。 ，到后來的通過炭燒焙烤取其香氣，直到明代點(diǎn)燃線香，這基本上是焚香發(fā)展的歷史。 ，由于所焚的香料有所改進(jìn)，并且焚的方式也有所改變，煙火氣較以前的燃香草少了很多，也就逐漸出現(xiàn)了敞開式的香爐。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，焚香用的都是茅香或蕙草。 ，小巧可愛的各種造型還可以用來裝點(diǎn)內(nèi)室，如李清照 “瑞腦銷金獸”中的“金獸”即動(dòng)物造型的香爐。 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，重視舊禮器、當(dāng)時(shí)提倡的古文運(yùn)動(dòng)反對浮靡的風(fēng)氣的情況 下，香爐在宋代獲得了大發(fā)展。 ，這些香料香味濃烈、煙火少，導(dǎo)致香爐的造型不斷發(fā)展變化。 (選自方舒《李清照的香爐 :沉香玉爐裊殘煙》，有刪改 ) 下列關(guān)于“香爐”的解說，不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，使焚香成為大眾的生活習(xí)慣，這也促使香爐真正成型和發(fā)展起來。其實(shí)線香在明代才出現(xiàn)，在宋代，燃香常用的方法還不是直接點(diǎn)燃，而是透過炭火的焙烤而取其香氣。她將自己的憂傷化作精致的悲情，投射到了一切美的事物上，香爐便與春花、微雨一起，成了 李清照最喜愛的審美選擇。出現(xiàn)了各種青瓷仿制成商周青銅器的樣子，而把它們縮小，便成了各種精致的敞開式小香爐，比如仿青銅鼎、鬲和樽的小香爐，還發(fā)展出高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐，它們在生活中的應(yīng)用更為廣泛，可以方便地在室內(nèi)移動(dòng)，受到廣泛的喜愛。香爐的廣泛應(yīng)用促進(jìn)其自身在宋朝獲得了大發(fā)展，宋代的皇帝都喜好復(fù)古，重視舊禮器，特別是宋徽宗最喜歡素雅嫻 靜的釉色，加上宋代文壇中古文運(yùn)動(dòng)，也追求文以載道，反對浮靡的風(fēng)氣，素雅而簡潔之美成為當(dāng)時(shí)最流行的風(fēng)尚。草葉燃燒后產(chǎn)生馥郁的香氣，但有個(gè)毛病，就是煙火氣比較大，燒太猛了還挺嗆人的，所以得蓋上蓋子。漢朝時(shí)期博山爐都是有蓋子的，應(yīng)該是與燃香的原料和方式有關(guān)。香爐是為了燃香取味，打造得小巧可愛，也可以裝點(diǎn)室內(nèi)陳設(shè)，這些金獸就有麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴等樣子，看上去一定很萌。后來，逐漸出現(xiàn)了青瓷或白瓷做的瓷香爐，香爐的樣子也不再是單一的仙山了。 在漢朝，有一種“博山爐”已經(jīng)在皇宮和貴族中流行了，爐體常用金屬制作，呈青銅器中的容器豆的形狀。不但敬神祭祖要用香爐，在廳堂臥室里要點(diǎn)燃香爐，甚至在各種高端的宴會(huì)、歡樂的慶典上，也要焚香助興，而一些小型香爐更是成為文人們隨身攜帶的物品。到了宋代，焚香已經(jīng)與烹茶、插花、掛畫并列為當(dāng)時(shí)生活中的“四藝”，成為文化活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng) 程式。香爐真正的成型和發(fā)展，與印度佛教傳入中國有千絲萬縷的聯(lián)系。 專門為焚香而設(shè)計(jì)的香爐不知最早起于何時(shí)，也許可以追溯到商周時(shí)代的青銅鼎。（每題 3 分，共 9 分） 李清照現(xiàn)存的詞曲中，有四分之一出現(xiàn)了與香爐、焚香相關(guān)的意象。 C 認(rèn)為“科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識”的是美國科學(xué)家約瑟夫。 C項(xiàng)，“負(fù)面效應(yīng)會(huì)日漸消亡”錯(cuò)誤?！翱梢詮氐捉鉀Q”于文無據(jù)。 答案： C 數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀與自然本身有著根本的沖突，這種沖突，自然會(huì)危害人類，再準(zhǔn)確的分 析與精確的計(jì)算，也避免不了負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。 C．作者認(rèn)為科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識，人們把基于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然，必然要對自然的整體性進(jìn)行破壞，進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)。這是數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀的觀點(diǎn)。 D．人類必須對已經(jīng)運(yùn)行了 300年的工業(yè)文明進(jìn)行徹底批判，對科學(xué)及其技術(shù)的內(nèi)在屬性有清醒的認(rèn)識，才有可能走上生態(tài)文明的道路。 C．改革開放三十多年，我國的科學(xué)技術(shù)日新月異，成果輝煌，滿足了人們的需求，生活越來越好。 ，下列說法正確的一項(xiàng)是：（） A．雖然科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的，但這個(gè)負(fù)面效應(yīng)將隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而得到徹底解決。 C．?dāng)?shù)理科學(xué)強(qiáng)調(diào)用準(zhǔn)確的分析和精確的計(jì)算來對大自然進(jìn)行研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)，從而避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，為人類造福。 ，不正確的一項(xiàng)是： ( ) ，認(rèn)為它由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命。由于負(fù)面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。而其負(fù)面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。人類行為在長時(shí)段導(dǎo)致的后果，就是全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。人們把基于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然（ “ 大自然的實(shí)驗(yàn)室化 ” ），必然要對自然的整體性造成破壞。美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫反過來，社會(huì)也對這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強(qiáng)了對自然的控制和改造。 在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)都把資本增值作為最高目標(biāo)和最高行為準(zhǔn)則，人類通過科學(xué)對自然的改造 也不例外。于是，大自然成為人類研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)的對象。數(shù)理科學(xué)試圖通過計(jì)算，對大自然進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和預(yù)言。牛頓時(shí)代有種說法， “ 上帝是一個(gè)鐘表匠 ” ，整個(gè)宇宙被看成一架機(jī)器，由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命，這是機(jī)械論；這架機(jī)器可以分離、拆卸，也可以重新安裝、重新組合，這是還原論；只要掌握每一個(gè)部件的細(xì)節(jié)，就可以對整個(gè)機(jī)械的運(yùn)行做完全 確定性的計(jì)算和預(yù)期，這是決定論?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強(qiáng)大，沖突越激烈。 為什么科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的？這是因?yàn)?，現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來自數(shù)理科學(xué)。 ) 3． C(根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容可知， A、 B、 D 中的三部作品更加注重原文所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代性和真實(shí)性 “置身于時(shí)代生活的洪流中，在思想與文學(xué)的碰撞中，將真實(shí)性作為內(nèi)在追求 ”。 ”“習(xí)焉不察 ”的意思是 “經(jīng)常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題 ”。 ) 2． A(“熟習(xí)中國經(jīng) 驗(yàn)的豐富性 ”錯(cuò)誤。 答案： 1． B(原文第二段： “20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國的 ‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ’，都是試圖超越批判現(xiàn)實(shí)主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領(lǐng)域，后者則試圖從建構(gòu)而不是批判的角度，重建現(xiàn)實(shí)主義與生活的關(guān)系。 《食草家族》前言中說，這本書表達(dá)了他渴望人類可以通過吃草凈化心靈的強(qiáng)烈愿望，對蹼膜的恐懼以及對大自然的敬畏和膜拜。 ，其性質(zhì)不屬于原文所論現(xiàn)實(shí)主義的一項(xiàng)是 A.《大衛(wèi)?科波菲爾》融進(jìn)了查爾斯，狄更斯本人的許多生活經(jīng)歷，講述了主人公大衛(wèi)從幼年至中年的生活歷程，展示了 19 世紀(jì)中葉英國的廣闊畫面。 ，未得到足夠的重視與研究 ,這或許是目前現(xiàn)實(shí)主義還沒有成為很多作家的自覺追求，也沒有匯成一股巨大的力量的原因之一。 ，它為我們書寫中國經(jīng)驗(yàn)，講述中國故事，創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)時(shí)代的大作品提供了可能性。K 現(xiàn)實(shí)主義 :越來越廣闊的道路》作者：李云雷，有刪改） ，不正確的一項(xiàng)是 ，只有以現(xiàn)實(shí)主義的精神與方法去觀察、思考與研究當(dāng)代中國人的生活與內(nèi)心世界，才有 可能創(chuàng)造新的文學(xué)經(jīng)典，攀上文藝的髙峰， B. 19 世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義曾對人類的精神領(lǐng)域進(jìn)行探索，而 20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義則有過從建構(gòu)的角度重建現(xiàn)實(shí)主義與生活的關(guān)系的打算。我們只有置身于時(shí)代生活的洪流中，在思想與文學(xué)的碰撞中，將真實(shí)性作為內(nèi)在追求，才有可能將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)時(shí)代的大作品。 但值得欣喜的是，新一代中國作家已經(jīng)登場。其原因或許主要在于，現(xiàn)實(shí)主義在理論上尚未得到足夠的重視與研究，在實(shí)踐中也面臨一系列新的問題。 事實(shí)上， 20 世紀(jì) 90 年代以來，中國文學(xué)的主潮已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅先鋒文學(xué)作家轉(zhuǎn)向了更加平實(shí)的寫作，而且“新寫實(shí)主義”“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”“底層文學(xué)”“非虛構(gòu)”等現(xiàn)實(shí)主義脈絡(luò)不絕如縷，在文學(xué)界有著不可忽視的影響。這不僅可以讓我們反思上世紀(jì) 80 年代以來的美學(xué)規(guī)范，也讓我們看到現(xiàn)實(shí)主義的巨大生命力。 20 世紀(jì) 80 年代，新的文藝思潮蜂擁而來，現(xiàn)實(shí)主義一度被視為落后、過時(shí)的創(chuàng)作方法，來自西方的現(xiàn)代主義催生了中國的“先鋒文學(xué)”，成為當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的文藝潮流。在歷史上， 19 世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)主義的一座高峰，可以說 20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，都是試圖超越批判現(xiàn)實(shí)主義的努力，前者將探索的觸角深入人類的精神領(lǐng)域，后者則試圖從建構(gòu)而不是批判的角度，重建現(xiàn)實(shí)主義與生活的關(guān)系。而要達(dá)到這一點(diǎn)，我們需要以現(xiàn)實(shí)主義的精神與方法，對當(dāng)代中國人的生活與 內(nèi)心世界進(jìn)行觀察、思考與研究。我們置身于這一進(jìn)程之中，往往對之習(xí)焉不察，但如果在一個(gè)更大的視野中來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活并不是自然而然的，也不是從來如此的，我們的生活與民族國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，也在隨著民族國家的發(fā)展而發(fā)生變化。 1（湖南省長沙一中 2017 屆高考模擬試卷（二）語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1? 3 題。 【解析】混淆時(shí)間。 【解析】“層層推進(jìn)”分析錯(cuò)誤，文章第二、三段應(yīng)該是并列關(guān)系，并非層層推進(jìn)的關(guān)系。 B 項(xiàng)，“但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。 ，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。 ，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會(huì)所、手工業(yè)會(huì)所。 ，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進(jìn)又相互牽制的重要關(guān)系。 ，證明了明清政府 權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。 ，是清政府排行的旨在維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。 ，在其基 礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時(shí)期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的 官吏對商人的敲詐與盤剝。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施?？滴跷迥辏?1666 年），令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官 員自行加征。 明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使。 明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。原文只是說“禮的具體內(nèi)容，總是要與時(shí)俱進(jìn)，跟不斷變化的社會(huì)生活相適當(dāng)”，不能因?yàn)槲闹刑岬搅艘恍┲腥A文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借， 并兼顧中西”的說法。因此，不能說禮儀中“毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。禮儀和禮教關(guān)系十分密切，雙方不可能撇清關(guān)系。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。 ，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典 為憑借，并兼顧中西。 B. 實(shí)際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴(yán)格 的訓(xùn)練，但貧民階層對禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. “禮教 ”不應(yīng)遭受不公正的待遇，作者有為 “禮教 ”正名之意。 C. 近幾年，《弟子規(guī)》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭議，有人認(rèn)為此書宣揚(yáng)愚忠愚孝，對兒童的 健康成長有害。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. “禮儀 ”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與 “禮教 ”的境遇大不相同，至今仍是一個(gè)正面、光 輝的詞語，毫無封 建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。 C. 今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的 “沉渣 ”。 (節(jié)選自 2020 年 08 月 06 日《光明日報(bào)》錢翰的文章，略有改動(dòng) ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. “五四 ”以后，中國現(xiàn)代知識分子進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，中國的傳統(tǒng)禮教因此廣受批判。 “ 周雖舊邦，其命維新。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國的不少 私立中小學(xué)甚至現(xiàn)在仍保留著傳統(tǒng)的體罰制度。在階層相對 固化的西方， “ 禮不下庶人 ” ，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實(shí)比較隨意；但精英階層的孩子都必須 接受非常正規(guī)而嚴(yán)格的訓(xùn)練。 ⑦ 很多人都認(rèn)為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴(yán)的規(guī)矩和紀(jì)律的教育，喪失 了自由之