【正文】 個性；西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。若強(qiáng)調(diào)這 位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題。在古代，中國人一般都是把人納入到一個 “ 關(guān)系網(wǎng) 絡(luò) ” 中來考量的。比如， 從 “ 父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶 ” ，到 “ 親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號 泣隨，撻無怨 ” ，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒有父母對子女的責(zé)任。與此同時，它也引發(fā)了激烈的爭議。 學(xué)而》篇中 “ 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行 有余力，則以學(xué)文 ” 的文意加以引申擴(kuò)展，編寫了一本淺易的韻文讀物 —— 《弟子規(guī)》。 ③ 朱熹在《大學(xué)章句序》中說： “ 人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以 灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié) ??” 這里的小學(xué)教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學(xué)習(xí)在家里和社會的日常 生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。子曰： “ 名不 正，則言不順，言不順則事不成。然而，在今天的漢語語義場中，禮儀仍是一個正面、光輝的詞語，而禮教則成了個不折 不扣的貶義詞。 ②“ 禮儀 ” 源自典籍《儀禮》 —— 儒家十三經(jīng)之一，春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的 概念。 “ 五四 ” 以后，西風(fēng)狂飆。） （江西省南城縣一中 2018 屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。） （根據(jù)原文第二段可知， A 項(xiàng)中“如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中”表述有誤，不是“保持原貌并移植到創(chuàng)作中”，應(yīng)為“還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去”； B 項(xiàng)中“作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會生活的資源”表述有誤，并不是他們“沒有充分利用社會生活的資源”，而是“他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品”， D 項(xiàng)中“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫”表述有誤，應(yīng)該是“很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷”。 答案： （根據(jù)原文第一段“當(dāng)然，當(dāng)代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。 C．要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對生活具有敏感和疼痛 感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A．作家作品中正面精神價值的匱乏或無力，是當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問題。 C．充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價值缺失的結(jié)果。 ，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A．我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。 ，消費(fèi)與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。 ，下列不屬于“當(dāng) 代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） ，也是一個受眾欣賞趣味分散的時代。他幽默地說：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。當(dāng)他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時候，文學(xué)就不會有什么真正的生命了。還有另外一種主體精神 弱化的現(xiàn)象，很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品。這種價值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)。而這當(dāng)中，正面精神價值的匱乏與無力，無疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。當(dāng)然，當(dāng)代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。 （遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校 2018 屆高三 12 月月考語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1—— 3 題。 ) B (“為了追求高品質(zhì)的生活”無中生有；“興趣盎然”也有誤，原文第 3段的相關(guān)表述是“對探索 人體奧秘充滿了興趣”。 D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競爭力，這種美可觀可觸可感，會使“科技讓生活更美好”的愿望早日實(shí)現(xiàn)。 B．科技不能只有理性思維，還應(yīng)該有“詩性思維”，許多城市的新城區(qū)道路寬 度、公共廣場唯寬大是從，既浪費(fèi)也沒有特色。 D．有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗(yàn)的原因并不是技術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動放棄了對詩意的探求。 B．為了追求高品質(zhì)的生活，鐘世鎮(zhèn)院士在標(biāo)本制作方法上大膽創(chuàng)新，讓各類人體鑄型標(biāo)本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者恐懼頓失，興趣盎然。 D．“技術(shù)的詩意”，如同庖丁解牛那樣在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝，它并不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。 B．中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷世界，古代建筑令人陶醉，因?yàn)樗鼈兗扔袑?shí)用價值，又有審美價值，且這兩種價值交相映襯，相得益彰。讓科技的真、善、美可觀可觸可感，我們才能最大程度地兌現(xiàn)“科技讓生活更美好”的愿望。 美是愉悅源泉，美也是巨大競爭力。這提醒我們，無論是規(guī)劃設(shè)計(jì)還是科學(xué)研究都極具專業(yè)性，決策者有必要多咨詢專業(yè)人士意見，防止“政績沖動”和“商業(yè)驅(qū)使”誤導(dǎo)決策。多些“技術(shù)的詩意”，實(shí)質(zhì)正是遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，用“人的尺度”統(tǒng)攝技術(shù)，給人更多便利感受和美的體驗(yàn)。如同庖丁解牛，始終按照其結(jié)構(gòu)特征用刀，在順應(yīng)自然求至善中盡顯智慧和技藝。以城市規(guī)劃來說，許多城 市的新城區(qū)道路寬度、公共廣場都唯寬大是從，不僅不講科學(xué)，實(shí)際上也詩意無存，既浪費(fèi)也沒有特色。沒有樹干，枝葉無所依存；剝掉樹皮，去除葉子，樹干不過是根木頭。 科學(xué)同樣要有美感，技術(shù)創(chuàng)新也能很詩意。傳統(tǒng)觀念里，城市的鋼筋水泥風(fēng)格同綠色自然格格不入，“垂直森林”的建筑設(shè)計(jì)卻成功地讓人與自然超 越空間局限融合在一起，為“詩意的棲居”創(chuàng)造了無限可能。當(dāng)我們向科技的詩意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r值與審美價值相得益彰。設(shè)計(jì)師認(rèn)為，技術(shù)不應(yīng)是堅(jiān)硬麻木的存在，而應(yīng)“以一種更具交互性和詩意的方式強(qiáng)化我們的感受能力”。 （內(nèi)蒙古北京八中烏蘭察布分校 2018屆高三上學(xué)期第二次調(diào)研考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。 【解析】文章第二段，闡述中國寫實(shí)主義油畫形成的原因是革命勝利后，革命勝利前不是。 B 只是 “在革命意識形態(tài)占據(jù)支配地位之前 ”具有相同進(jìn)程，另外， “油畫藝術(shù) ”應(yīng)為 “以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù) ”。 答案： 【解析】 A 因果關(guān)系不成立。 C．如果流行文化通過某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性，就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐 洲藝術(shù)中心地位的崩塌。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．以徐悲鴻為代表的中國油畫藝術(shù)被在蘇俄的教育理念和教育體系下所形成的藝術(shù)形式所取代，與當(dāng)時的革命進(jìn)程有關(guān)系。 C．文章第三段，闡述中國寫實(shí)主義油畫的特點(diǎn)、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng) A．文章第一段，從油畫形式的國際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問題，引起下文。 C．與具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣，中國寫實(shí)主義油畫，表達(dá)特定時期的民族記憶，再現(xiàn)特定時期的歷史事件和人物。 （摘編自榮劍《第三空間：抽象藝術(shù)的中國力量》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．中國油畫在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性，因此中國油畫的國際形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶也就沒有了沖突。在美國的文化背景 下，它實(shí)際上從來沒有對現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。 在中國的寫實(shí)主義藝術(shù)長期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量，原因 何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫實(shí)時代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國的文化霸權(quán)所扶持起來的一種話語形態(tài)，它力圖通過消解藝術(shù)和生活的界限來消解藝術(shù)的神圣性，進(jìn)而消解具有幾千年文化積累的藝術(shù)歐洲的中心地位；它倡導(dǎo)的是一種平民化的藝術(shù)，主張藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它實(shí)際上又重新確立了觀念對藝術(shù)的崇高地位，藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號和工具。 和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式 一樣，中國的寫實(shí)主義油畫充分地表達(dá)了一個特定時期的中國民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個時期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚(yáng)這個時期一直倡導(dǎo)的革命意識形態(tài)；至“文革”時期，寫實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來，都力圖表達(dá)中國的民族記憶。 答案： （內(nèi)蒙古集寧一中 2018 屆高三上學(xué)期第三次月考語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。 C．要想讓更多人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)之中，就一定要縮小價值鴻溝。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．大數(shù)據(jù)時代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。 C．文章在論證數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問題時，說理嚴(yán)密，邏輯清晰，有層次，有理論性。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．文章從三個方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。 C．?dāng)?shù)字化時代下健康革命的價值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學(xué)的中心。 (摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題。 大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的基本原理，是連通最小行動者和最大數(shù)據(jù)計(jì)算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。只有縮小價值鴻溝，使人們認(rèn)識到，個體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個人健康革命，是一種將個體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)之中。目前，應(yīng)用和知識方面的鴻溝正在縮小，價值鴻溝變得越來越突出。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲和傳播，因此形成了與實(shí)體人相對應(yīng)的鏡像人或數(shù)字人。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭 遇的基準(zhǔn)層面的倫理挑戰(zhàn)。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式自身帶來的問題，比如醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問題等。在 數(shù)字化、信息化時代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護(hù)信息安全和保護(hù)個人隱私的雙重困擾。這種醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。 大數(shù)據(jù)時代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。 答案： （山東省臨沂市 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字。 C．發(fā)展智慧停車是建設(shè)智慧城市的重要方面，它檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．智慧停車，其智慧不只體現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的運(yùn)用上，還體現(xiàn)在智慧化綜合 管理上。 C．第三段通過列舉泊位普查認(rèn)證、管理短板、停車收費(fèi)等一系列具體問題，歸納推理出 智慧停車所要面臨的關(guān)鍵所在。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．文章先闡釋智慧停車的內(nèi)涵，然后從建立城市級智慧停車系統(tǒng)和智慧治理架構(gòu)以及 停車收費(fèi)管理等方面，多層次論述了智慧停車這一創(chuàng)新管理手段。 C．解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個政府交 通部 門的智慧治理架構(gòu)。 (摘編自何鼎鼎《智慧停車，讓城市更從容》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱問題，盤活車位資源遠(yuǎn)比加強(qiáng)停 車位的供給更重要。 應(yīng)該說，加快發(fā)展智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗(yàn)著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng) +交通管理的現(xiàn)代化治理能力。智慧停車，能否實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價之下的價格浮動。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。具體而言，泊位的普查與認(rèn)證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補(bǔ)上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。 停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進(jìn)社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。因?yàn)槠髽I(yè)分頭行動，城市 內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨(dú)立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已有超過 200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車 APP。車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強(qiáng)停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱。 （山東省泰安市 2018 屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 本