【正文】 題考查理解文章內(nèi)容的能力。強加因果，“雞為積陽，南方之象，火陽精物”是唐《藝文類聚不是刻鑄于門上，而是刻鑄后“置于門戶之間”。C 項因果不當(dāng)，原因是“功名”與“公鳴”諧音。 答案： 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。 “德禽”，古人根據(jù)雞的特點賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。 ，下列說法不正確的一項是（ ）（ 3 分） “雞”，還有夜?fàn)T、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等別稱，都與雞守時且鳴叫準(zhǔn)時的特點有關(guān)，蘊含著古人對雞的贊美。 D.《山海經(jīng) ，均視為不祥之事，古書認為前者會妨礙主人，后者會危害國家。 ，能震懾鬼怪搏逐猛獸，就在門上木刻或者鑄造其圖形，后來畫雞貼于門上。 ，后來很多人受祖 逖 “聞雞起舞”故事的激勵，聽到雞叫就及時奮起，舞劍健身?！薄拔摹薄拔洹薄坝隆薄叭省薄靶拧保@些雞的優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒有的。得食相告，仁也 。足搏距者，武也 。 實際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。釋獸》說 :“雞三尺為鶴。鳳凰的別名是鴨雞。古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書人的人家過年時都會張貼，取意“功 (公 )名 (鳴 )富貴”。 古人認為雞還是一種吉祥動物。重明之鳥“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過年時都期盼這種鳥能飛到自家門口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間”。東晉王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有國獻重明之鳥，雙睛在目?！彪u鳴帶來光明，而鬼怪最不敢見光明，自然便怕雞。唐《藝文類聚中山經(jīng)》中就多次提及 :“用一雄雞，攘而勿殺”，“毛用一白雞，祈而不粉”。 雞在古人眼里還能辟邪。祖 逖 傳》記載，祖 逖 和劉 硯“共被同寢”，夜半聽到雞叫聲，對劉硯說 :“此非惡聲也?！? 古人還以雞鳴勵志，現(xiàn)在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”字畫。《漢書但古人認為母雞打鳴是不祥之兆，會有“雞禍”?！对娊?jīng)》中的《雞鳴》就有賢妃提醒國君早朝 :“雞既鳴矣，朝既盈矣?？梢?，先秦時人們已開始利用雞鳴來安排作息了。雞這一習(xí)性，對農(nóng)耕時代的古人具有重要意義?！彪u守時且鳴叫準(zhǔn)時，雞鳴了天就快亮了，由此，古人送給雞不少美稱 :夜?fàn)T、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等。 雞為什么叫“雞” ?明代李時珍《本草綱目 ） （山東師大附中 2018 屆高三第一次模擬考試語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。） 3． D（ D“偷換概念”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”?！昂蟠说臉?biāo)準(zhǔn)較前代有增長”有誤，結(jié)合文意應(yīng)為“后代人的標(biāo)準(zhǔn)較前代持平”。原文是“過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高”，而非“平均意識不利于資源開發(fā)和提高經(jīng)濟效率”。原文提及的是“如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)”，并不能得出“任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決??問題”的結(jié)論。 D． 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。 B． 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理。 D．重新認識定位人與自然的關(guān)系，是進一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 B．文章認為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。 D． 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標(biāo)準(zhǔn)都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 B． 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。對公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護自身環(huán)境利益。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護自然的觀念。 狹隘人類中心主 義統(tǒng)治了地球長達 200 多年。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關(guān)心生存問題，對保護環(huán)境資源認識不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上 要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。可持續(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。我國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特。 生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。從原文第四段看，“必須沉潛反復(fù)，密意追尋”的是“以自己之功力來體會前人之智慧”這一步，而不是“從別人之心來啟發(fā)自己之心”這一步。 從文中看，作者要闡釋的不是“古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)”，而是真正心領(lǐng)神會，同道而行。 答案： 試題分析：“因此做學(xué)問時閱讀的作用并不大”于文無據(jù)。這也是做學(xué)問需要追求的境界。 B．所謂“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”，就是從別人之心來啟發(fā)自己之心，要想有此功夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。 D．做學(xué)問達 到“升堂”境界，就像與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，作者以此來闡釋古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)。 B．“至少在我自己要感得是如此”，作者如此言說的目的是啟示讀者重視“把臂入林”精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。 D．作者認為如果治 學(xué)者不關(guān)注做學(xué)問的人，就會對古人的血脈精神了解不足，缺乏內(nèi)在 精神上的傳遞與交流。唯其如此，方 能領(lǐng)略其學(xué)問的真諦。 （摘編自錢穆《關(guān)于學(xué)問的智慧與功力》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 3 分）（） A．做學(xué)問，既要研究學(xué)問，又要研究做學(xué)問的人，如果對做學(xué)問的人缺乏應(yīng)有的認識，缺乏心靈上的對接，便不是真做學(xué)問。也不是要與人同道， 只是想前無古人，別創(chuàng)一格。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。學(xué)問倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問。此一步功夫較難，必須沉潛反復(fù)，密意追尋。否則交臂失之，當(dāng)面不相識，只聽人閑說話，哪里是學(xué)問！ 我們的先一步是從別人之心來啟發(fā)自己之心，此即上面所講“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧”之一項。若不能明白分辨出，即證對彼無所知。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。雖在我口里說不出，卻要在我心里深深確有此想象。應(yīng)能從此三家文字“想見其為 人”。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學(xué)自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。聽人說話，卻不知那說話的人。那實在要不得！ 講學(xué)問則必講其源流承接，此中有人與人之精神血脈，務(wù)要臻于“意氣相投”之境，此是學(xué)問入門后之事。此種學(xué)問，其實全是假的，并非真學(xué)問。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。自己才能參加此隊伍，隨著向前。此所謂“把臂入林”，至少在我自己要感得是知此。諸位治史學(xué)，不懂得所謂史學(xué)家其人，試問如何做得一史學(xué)家？ 讀古人書，須能如面對親覿，心知其人。但人不易知，各人與各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。備戰(zhàn) 2018 高考語文各地模擬考試題分類匯編（一） 論述類文本閱讀 （四川省南充市 2018 屆高三第一次高考適應(yīng)性考試（一診）語文試卷） 閱讀下面的文字，完成 13 題。 當(dāng)知學(xué)問都從活人做出，學(xué)問之背后則必然有其人之存在。如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進此學(xué)術(shù)園地。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問之傳統(tǒng)源流。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長了自己一些意見。如此般做學(xué)問，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見，在人與人間，則絕無關(guān)系，絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。諸位今日治學(xué)，多蹈 此弊，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見，想自己出風(fēng)頭。徒知讀書，只如聽說話。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學(xué)問、死知識，只是一堆材料。我們讀韓、歐、王三家文，應(yīng)能分辮出此三家之異在何處、同在何處；歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。應(yīng)使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去了解其為人。當(dāng)知學(xué)術(shù)有血脈，人物有個性，一家是一家，一人是一人。學(xué)問到此境界，始能與古人神交于千載之上。現(xiàn)在所講則是要以自己之心 來證發(fā)前人之心，即“以自己之功力來體會前人之智慧”之一步。諸位當(dāng)知，一本書之背后，有此一個人，一門學(xué)問之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。到此已是“升堂”境界，已能神交古人，恰如與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對，情意相接，那是何等歡樂愉快呀！上述第一步是“從師治學(xué)”，現(xiàn)在第二步是“升堂”了，乃是“從學(xué)得師”。諸位今日一心只是要創(chuàng)造，卻不再想從師受學(xué)，從學(xué)得師。如此用心，則決非所謂學(xué)問之道。 B．“把臂入林”是說閱讀他人學(xué)問之書，猶如面對寫書人，真切感受其人。 C．單純閱讀書籍只會獲得一堆材料，增加一些見識，難以讓自己與他人的學(xué)問融會，因此做學(xué)問時閱讀的作用并不大。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 3 分）（） A．作者以歐陽修與司馬光兩人的比較為例，證明做學(xué)問的人在智慧、境界和性格等方面的不同會造成其所做學(xué)問的差異。 C．歐陽修、王安石都學(xué)習(xí)韓愈，但三家既有相同之處又有不同之處，作者以此為例意在證明講學(xué)問既講源流承接，也應(yīng)研究做學(xué)問的人的不同。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分）（） A．學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。 C．做學(xué)問到達“從學(xué)得師”這一步，便能與古人神交，有了師承，與前人同道而行。 D．在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上無知識，就忙著找材料，一心要創(chuàng)造，要出風(fēng)頭，只想顯示個性，不想從師，作者認為這絕非做學(xué)問之道。文中第三段講做學(xué)問不能僅僅是讀書，但并未說閱讀作用不大。 張冠李戴。 （四川省德陽市三校 2018 屆高三 上學(xué)期聯(lián)合測試語文試卷） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3 題。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。他認為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。” 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當(dāng)下的社會時代特點緊密相關(guān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高。 單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。其次，發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應(yīng)對處理。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進去。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。（ 摘編自高文杰等《生態(tài) 創(chuàng)新的幾個基本問題》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 3 分） A． 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。 C． 平均意識不利于經(jīng)濟效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 3 分） A．文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。 C．文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分） A． “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 C． 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。 答案： 1． A （ B“過于絕對”。 C“擴大范圍”。 D“曲解文意”。 ） 2． A（ A“混淆關(guān)系”。混淆了論據(jù)與觀點的邏輯關(guān)系。原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性??的本質(zhì)區(qū)別”，意為“必須具有可持續(xù)發(fā)展理念是??本質(zhì)區(qū)別”，而非“是否 提倡可持續(xù)發(fā)展理念是??重要區(qū)別”。 在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位，對古人生活的影響很直接。禽部》“雞”條引南唐人徐核的話稱 :“雞者稽也，能稽時也。 雞能啼晨，古人稱之為“司晨”?！对娊?jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……” :妻子說雞打鳴了，趕緊起來干活吧。國君也以“雞鳴”為時間節(jié)點安排作息?！敝艹€專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報時，后來宮廷中負責(zé)打更報時的人被稱為“雞人”。在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”。五行志》引《易傳》的話 :“婦人專政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！稌x書”便踢他起來一起舞劍健身?！渡胶＝?jīng)古人認為，雞是一種“陽鳥”，主管日出。鳥部》“雞”條的說法更清楚 :“雞為積陽，南方之象，火陽精物。還有一種說法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。這里的“重明之鳥”就是一