【正文】 種雞，隱指堯的接班 人舜。王嘉認(rèn)為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來(lái)的?！半u”諧音“吉”，雞年就是“吉祥之年”。還有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞。《爾雅”傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)， 事實(shí)上是“龍雞呈祥”。古人稱雞為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》便有這樣的說(shuō)法 :“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎 !首戴冠者，文也 。敵在前敢斗者，勇也 。守夜不失時(shí)，信也。 (摘編自《“雞文化”對(duì)古人生活的影響》 ) “雞文化對(duì)古人生活的影響”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） ，下至百姓的勞作上至國(guó)君的早朝。 C.“雞”諧音“吉”，寓意吉祥，所以古代讀書人會(huì)張貼畫有啼叫的公雞和盛開的牡丹花的年畫。 ，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A.“雞人”在周朝時(shí)期負(fù)責(zé)掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)皇家宮廷中“雞人”負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)，職責(zé)范圍有所縮小。 ，據(jù)載，獻(xiàn)給堯的“重明之鳥”雙睛在目，勇猛善斗，它隱指堯的接班人舜。中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物”，是“陽(yáng)鳥”。 位，又沒(méi)有發(fā)達(dá)的計(jì)時(shí)工具，“雞文化”地位重要，對(duì)古人生活的影響很直接，對(duì)現(xiàn)代的影響就相對(duì)小了。 ，雞三尺則為鵝，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。 B 項(xiàng)“舞劍健身”的說(shuō)法不當(dāng) 。 D 項(xiàng)范圍擴(kuò)大，“能震懾鬼怪搏逐猛獸”的是重明之鳥 。 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。鳥部》“雞”條的說(shuō)法。推斷錯(cuò)誤，“雞在古人心目中對(duì)位比鳳凰高”推斷錯(cuò)。 智慧停車，這一概念試圖通過(guò)技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向 尋車、智能支付。 2020 年《中國(guó)城市智慧停車指數(shù)報(bào)告》有過(guò)這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達(dá) 76． 3％，而停車場(chǎng)泊位平均空置率卻高達(dá) 44． 6％。 近兩年來(lái)，智慧停車已經(jīng)迎來(lái)了一輪大發(fā)展。然而諸多實(shí)踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。能不能建立一個(gè)城市級(jí)智慧停車系統(tǒng) ?面對(duì)千萬(wàn)級(jí)人口、超 160 萬(wàn)輛乘用車，不亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團(tuán)通過(guò)聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場(chǎng)支付等技術(shù)，搭建了一個(gè)實(shí)時(shí)化、可視化的城市級(jí)智慧停車平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)解決停車難問(wèn)題提供了一個(gè)有益的創(chuàng)新樣本。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個(gè)城市的綜合治理問(wèn)題 。再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實(shí)現(xiàn)車位共享，但增收的停車費(fèi)如何共享，卻有賴于更完善的業(yè)主委員會(huì)治理。 智慧停車系統(tǒng)的目標(biāo)，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個(gè)燒腦的思 考題：停車管理到底是公益還是生意 ?從 2020 年底國(guó)家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時(shí)段停車服務(wù)差別收費(fèi)”來(lái)看，停車費(fèi)尤其是民營(yíng)資本獨(dú)資的停車場(chǎng)收費(fèi)已經(jīng)放開；然而因?yàn)閾?dān)心亂收費(fèi)，各地對(duì)停車費(fèi)的事實(shí)價(jià)格管制依然存在。助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài) ?這可能是影響停車智慧程度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如果每一個(gè)城市都能落實(shí)城市 級(jí)的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來(lái)的心塞，也有望紓解城市交通擁堵，讓城市多點(diǎn)從容。 B．智慧停車，離不開技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個(gè)城市級(jí)智慧 停車系統(tǒng)有利于解決停車難問(wèn)題。 D．實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動(dòng)，助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智 慧程度的重要環(huán)節(jié)。 B．第二段通過(guò)哈爾濱搭建城市級(jí)智慧停車平臺(tái)這一例證，論述實(shí)現(xiàn)智慧停車是一項(xiàng)系 統(tǒng)工程，同時(shí)證明建立城市級(jí)智慧停車系統(tǒng)的可行性。 D．第四段對(duì)智慧停車系統(tǒng)目標(biāo)的定位，旨在論證智慧停車目的在于有效調(diào)節(jié)車流，而 非方便停車，從而使論述走向了深入。 B．如果擁有更加完善的業(yè)主委員會(huì)治理，解決好停車費(fèi)共享問(wèn)題，社區(qū)白天閑置的車 位實(shí)現(xiàn)共享的設(shè)想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 D．城市級(jí)的智慧停車方案如果得到落實(shí)，既解決了停車難的問(wèn)題，也解決了城市交通 擁堵的大問(wèn)題，讓城市多一份從容。完成 1～ 3 題。無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合是其先鋒。 第一，個(gè)人隱私及安全問(wèn)題。安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)之一，是員工使用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的 IT 基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。與此同時(shí)，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺(tái)收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私 ?政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)對(duì)個(gè)人健康信息進(jìn)行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則 ? 第二，數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問(wèn)題。建立在數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐，其本身就預(yù)設(shè)了一條不可突破的道德底線。失信或失真的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致被預(yù)設(shè)為可信的精準(zhǔn)醫(yī)療變得不可信。 第三，數(shù)字鴻溝或價(jià)值鴻溝帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來(lái)的價(jià)值觀變 革。這個(gè)醫(yī)學(xué)變革所蘊(yùn)含的以患者為中心的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)，展現(xiàn)了數(shù)字化時(shí)代健康革命的價(jià)值核心。大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人和集體相互關(guān)系的重新定位無(wú)論對(duì)個(gè)人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響 —— 它提供了在一個(gè)日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人與集體密不可分的 結(jié)合方式，迫使個(gè)人重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)。 B．鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。 D．現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理特質(zhì)，展現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療等方面。 B．文章列舉了醫(yī)療行業(yè)安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)等方面的問(wèn)題，突出了信息安全的重要性。 D．在總結(jié)中心之后，文章最后又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。 B．應(yīng)用和知識(shí)方面的鴻溝在縮小，而價(jià)值鴻溝越來(lái)越突出，二者呈反比例關(guān)系。 D．個(gè)人要重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)，是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代要求。 在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國(guó)油畫這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國(guó)際性形式和它需要表達(dá)的民族記憶的沖突，作為一種來(lái)自西方的藝術(shù)形式，油畫從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它被用來(lái)塑造中國(guó)的形象和承載中國(guó)的記憶時(shí)，它會(huì)以何種方式“出場(chǎng)”呢？ 從中國(guó)油畫發(fā)展史來(lái)看，在革命意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進(jìn)程：從古典寫實(shí)的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過(guò)渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù)。革命勝利以后，從西方傳承過(guò)來(lái)的藝術(shù)進(jìn)程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國(guó)，形成了在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫實(shí)主義油畫。具有反諷意義的是，正是寫實(shí)主義油畫的這種觀念性，為后來(lái)的中國(guó)流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。很顯然，流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)流行藝術(shù)的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國(guó)際潮流的流行文化在中國(guó)的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。 B．從古典寫實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)逐漸過(guò)渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)，這表明油畫 藝術(shù)在中國(guó)和在西方有著大致相同的發(fā)展進(jìn)程。 D．在美國(guó)的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，批判的只是藝術(shù)本身。 B．文章第二段，從革命勝利前、后兩個(gè)方面，闡述中國(guó)寫實(shí)主義油畫形成的原因。 D．文章最后一段，通過(guò)闡述西方藝術(shù)變遷的規(guī)律，論述中國(guó)流行藝術(shù)崛起的深層原因。 B． “文革 ”時(shí)期，寫實(shí)主義藝術(shù)成為 “革命 ”的藝術(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，這對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不一定完全是壞事。 D．中國(guó)的寫實(shí)主義油畫占據(jù)主導(dǎo)地位和中國(guó)流行藝術(shù)的崛起都有外國(guó)文化影響的因素，由此可知，外國(guó)文化的影響是文藝繁榮的前提。原文的意思是中國(guó)油畫這種藝術(shù)形式能夠包容它的國(guó)際性形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在民族記憶的沖突 ,不是說(shuō)兩者沒(méi)有沖突。 C“與具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣 ”錯(cuò)，參見(jiàn)原文 “和所有的具有古典寫實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣 ”。 【解析】 “外國(guó)文化的影響是文藝繁榮的前提 ” 推理不嚴(yán)密，絕對(duì)化。 一位新銳設(shè)計(jì)師受梵高名畫《星空》的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出一條“夜光自行車道”，路面上鑲嵌著成千上萬(wàn)顆發(fā)著藍(lán)綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。 的確，技術(shù)并不只具有實(shí)用價(jià)值，亦可以是審美價(jià)值的搖籃。技術(shù)滿足人的物質(zhì)需要，藝術(shù)滿足人的精神需要，技術(shù)與詩(shī)意融合，更能熏染出高品質(zhì)的生活。 國(guó)內(nèi)外一些城市，涌現(xiàn)出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間。在南方醫(yī)科大學(xué)人體標(biāo)本陳列館，我國(guó)現(xiàn)代臨床解剖學(xué)奠基人鐘世鎮(zhèn)院士創(chuàng)新標(biāo)本制作方法，讓各類人體鑄型標(biāo)本如珊瑚、水晶般精美，令參觀者心情放松，不僅擺脫了對(duì)“解剖”的莫名恐懼，更對(duì)探索人體奧秘充滿了興趣。如果把科技比作繁茂的大樹，效率和性能是其樹干，人文要素則近乎于樹枝和樹葉?？萍疾荒苤挥欣硇运季S而缺少“詩(shī)性思維”，否則就難免枯燥無(wú)趣。 “技術(shù)的詩(shī)意”，其實(shí)不是鋪陳、夸張、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。其中凝聚著“真”—— 尊重規(guī)律、以道馭術(shù)；凝聚著“善” —— 簡(jiǎn)約利物、惠而不費(fèi)；凝聚著“美” —— 巧奪天工、出神入化。 為什么有些技術(shù)成果缺乏良好用戶體驗(yàn)？不是技 術(shù)創(chuàng)新能力達(dá)不到，而是在貪多求快的浮躁心理驅(qū)使下主動(dòng)放棄了對(duì)詩(shī)意的探求。一切技術(shù)創(chuàng)新的目的都在于提升生活品質(zhì)，理應(yīng)多從人文領(lǐng)域?qū)で箪`感啟發(fā)和精神支柱，在實(shí)用和審美并重中釋放智慧和技藝?？萍贾?，立足于“人的尺度”，內(nèi)蘊(yùn)著“技術(shù)為體、文化為魂”的規(guī)律。 (摘編自劉根生《 技術(shù)也可以“詩(shī)意盎然”》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．受梵高名畫《星空》的啟發(fā)而設(shè)計(jì)出的“夜光自行車道”，路面鑲嵌著成千上萬(wàn)顆發(fā)著藍(lán)綠色微光的小石頭，如同銀河灑落人間，令人叫絕。 C．“垂直森林”的建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)觀念里的鋼筋水泥風(fēng)格格格不入，讓人與自然超越空間局限融合在一起，創(chuàng)造了人的“詩(shī)意的棲居”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．技術(shù)和藝術(shù)分別滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，技術(shù)與詩(shī)意融合，“以一種更具交互性和詩(shī)意的方式強(qiáng)化我們的感受能力”。 C．“技術(shù)的詩(shī)意”凝聚著尊重規(guī)律、以道馭術(shù)的“真”，凝聚著簡(jiǎn)約利物、惠而不費(fèi)的“善”，凝聚著巧奪天工、出神入化的“美”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．技術(shù)不應(yīng)是堅(jiān)硬麻木的存在，當(dāng)我們向科技的詩(shī)意一面投去更多關(guān)注，就不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)也可以充滿溫度和情懷，飽含靈性和魅力。 C．一切技術(shù)創(chuàng)新理應(yīng)遵守技術(shù)倫理，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，多些“技術(shù)的詩(shī)意”，在實(shí)用和審美并重中釋放智慧和技藝。 答案： C (“創(chuàng)造了人的‘詩(shī)意的棲居’”表述有誤，原文第 3 段的相關(guān)表述是“為‘詩(shī)意的棲居’創(chuàng)造了無(wú)限可能”。 ) D (“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悅源泉，也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力”說(shuō)法有誤，原文最后一段相關(guān)表述是“美是愉悅源泉，美也是巨大競(jìng)爭(zhēng)力”；“會(huì)使‘科技讓生活更美好’的愿望早日實(shí)現(xiàn)”也有誤，文中相關(guān)表述是“我們才能最大程度地兌現(xiàn)‘科技讓生活更美好’的愿望。 現(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么在我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代里卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一 個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以至那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。 所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非，正面造就人的能力。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值所在。 老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。 ，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。 ，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。 B．所謂“去資源化”，就是作品只有批判和暴露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源。 D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。 B．是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。 D．老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活體驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等”這句話可知， D 項(xiàng)應(yīng)屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”內(nèi)在原因的一項(xiàng)。） （原文第二段說(shuō) “這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)”，而 B 項(xiàng)卻說(shuō)“是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正確精神價(jià)值的能否體現(xiàn)”，夸大了它的作用。 ① 近代以來(lái)，西風(fēng)東漸。隨著中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn) 文明，中國(guó)的傳統(tǒng)禮教自然成了眾矢之的。時(shí)至今日，一提到 “ 禮教 ” ，似乎就意味著封建、腐朽 、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東 西，唯恐避之不及；但說(shuō)起 “ 禮儀 ” ，人們卻并不反感。 “ 禮教 ” ，其原義就 是禮儀的教育。禮教所