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正文內(nèi)容

專題19論述類文本閱讀20xx年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)精品資料解析版-在線瀏覽

2025-07-27 21:41本頁(yè)面
  

【正文】 道一些好書在等著你讀,那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎?你不會(huì)。你感到豐富了自己的精神,你會(huì)因此快樂(lè)。(摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》) [讀后想一想]1.本文涉及的最重要概念是什么?答:                                         2.作者如何理解這一重要概念?作者對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)在文中何處能體現(xiàn)?答:                                         3.除作者外,文中還寫了哪些人對(duì)這一概念的理解?其觀點(diǎn)各是什么?答:                                        考點(diǎn)二、理解文中重要語(yǔ)句的含意“重要句子”指對(duì)理解文章的思想觀點(diǎn)、情感態(tài)度、結(jié)構(gòu)思路起重要作用的句子。閱讀下面的文字,完成后面的問(wèn)題。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。粗略地說(shuō)來(lái),我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。附帶地說(shuō),這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣??疾樾问揭话闶前凑疹}目的要求把命題人整合的信息與原文進(jìn)行對(duì)比,做出正誤判斷。(2014這種教育為工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用的人才。世界也許會(huì)因此安靜許多,而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中,人與人(師生、生生)的關(guān)系將通過(guò)人與技術(shù)的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn),正如現(xiàn)在過(guò)春節(jié)拜年,不通過(guò)短信、電話、視頻、微信,還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎?大數(shù)據(jù)時(shí)代,無(wú)論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感,技術(shù)的出現(xiàn),都讓我們?cè)僖不夭坏綇那傲恕4髷?shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比,有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn),這些特點(diǎn)正好適應(yīng)了個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。在線教育本身很難改變學(xué)習(xí),在這場(chǎng)教育革命的浪潮中,由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化,卻是很多人沒(méi)有在意的巨大金礦。教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后,一門不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué),大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育,將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能,標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成,而個(gè)性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān):越來(lái)越小的班級(jí)、越來(lái)越近的學(xué)校、越來(lái)越聚焦的教育支持、越來(lái)越個(gè)性化的培養(yǎng)方式。[讀后想一想]1.這篇文章談?wù)摰膶?duì)象是什么?其特點(diǎn)有哪些?答:                     2.請(qǐng)綜合文中信息,概括作者對(duì)大數(shù)據(jù)教育的看法。分析文章結(jié)構(gòu),即根據(jù)文體的特點(diǎn),分析文章的開(kāi)頭、結(jié)尾、段落層次、過(guò)渡、照應(yīng)等的安排。把握文章思路,即分析作者如何圍繞中心選擇材料、安排材料的邏輯順序。(2014戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差,攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)的支持?!妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力,而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn),上演于舞臺(tái),或者印刷在書本里。換言之,這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)。古代思想家認(rèn)為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。當(dāng)然,這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實(shí)質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候,并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮,需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)?!皟?nèi)容要點(diǎn)”既可以是幾句話、一段話、一個(gè)層次或幾個(gè)層次的內(nèi)容,也可以是整篇文章的內(nèi)容。閱讀下面的文字,完成后面的問(wèn)題。xxamp。高考新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ語(yǔ)段)周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。據(jù)《禮記》記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市。漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁,交易品種十分豐富。漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。”從《唐律》中可以看到,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。所謂“觀點(diǎn)”,就是作者對(duì)事物所持的看法;所謂“態(tài)度”,就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向,包括肯定與否定、愛(ài)與憎、褒與貶,以及某種程度的保留等。(2014仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍的反照。仰韶彩陶的特點(diǎn),是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。和全世界各民族完全一致,占據(jù)新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的,并非動(dòng)物紋樣,而是抽象的幾何紋,即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化),由寫實(shí)到符號(hào)化,這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程,也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。似乎是“純”形式的幾何紋樣,原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感,而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。可見(jiàn),抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念,這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有刪改)[讀后想一想]1.作者的主要觀點(diǎn)是什么?答:                                         2.每一段中蘊(yùn)含作者觀點(diǎn)或情感傾向的關(guān)鍵句是什么?答:                    [來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]                    【真題感悟】一、(2015年高考安徽卷)閱讀下面的文字,完成13題。這種觀念有些偏狹。首先,中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典,也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。因此,回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí),僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典,恐怕是過(guò)于狹窄了。應(yīng)當(dāng)說(shuō),在中國(guó)古代,關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家,關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教,關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教,分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任,共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典,他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程,這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。因此,如今我們重新閱讀經(jīng)典,又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面,重新去理解,經(jīng)典的價(jià)值和意義,也是層層積累的,對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想,原則甚至知識(shí),未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”,倒是要審時(shí)度勢(shì),活學(xué)活用,要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。因此,對(duì)于古代經(jīng)典,就不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱,也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律,我的看法是:第一,經(jīng)典在和口耳相傳里面,他總會(huì)借尸還魂,第二,歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù),你不打開(kāi)它,資源不會(huì)為你所用,而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境,是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái),很大程度上取決于:“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”,第三,經(jīng)典在今天,是需要重新“解釋”的,只有經(jīng)過(guò)解釋和引申,“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的,呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。B. 中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。D. 中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定,除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想,還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜,偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理,而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。D.經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān),其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中,如影隨形,并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。B.閱讀經(jīng)典時(shí),如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解,我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申,是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用,呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。[來(lái)源:學(xué)。網(wǎng)Z。X。一個(gè)角落、一本書,就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。通過(guò)閱讀,我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次,心智成熟的現(xiàn)代人。這并不僅僅在講旁觀者的感受,更是在提醒自己,不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。我們手捧書本閱讀的過(guò)程,也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。只有閱讀才能給人這種能力。在某種意義上,閱讀是對(duì)庸常生活的救贖,讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事,對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地?fù)肀澜?、熱?ài)他人。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間,也包括歷代經(jīng)典作家們營(yíng)造的精神空間。閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng),人人都可領(lǐng)略文字之美;閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。 (摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月23日)9.下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達(dá)到內(nèi)心豐富。C.是對(duì)庸常生活的解救,對(duì)永恒之物的凝望和思索,能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]10.文章說(shuō):“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。(2分)答: 11.請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想,大致可以歸納如下。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。首先是“一”。其次是“二”。再次是“五”。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念,看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過(guò)也相信人之永恒極其困難。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?!昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國(guó)人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié),使問(wèn)題得到根本解決。D.“天”是自然的法則,一切知識(shí)都與之相關(guān),秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出,中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜,對(duì)神的崇拜,或者對(duì)英雄的崇拜。雕刻家把神與英雄的形象具體化。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?,可以發(fā)揮個(gè)人才華,但是無(wú)論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。雕刻首先是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會(huì)意義。他一生的作品,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇,只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離合,生老病死,愛(ài)和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫在肉體上。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門冶。凱旋門歌頌歷史人物
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