【正文】 為逃避納粹迫害，他 1933年去英國倫敦，并任銀行、保險(xiǎn)公司及其他公司顧問，不斷在報(bào)紙雜志上發(fā)表文章。其代表作有 《 管理實(shí)踐 》 （ 1954）、 《 管理 —— 任務(wù)、責(zé)任、環(huán)境 》 （ 1974）、 《 創(chuàng)新與企業(yè)家精神 》 （ 1985）。 梅奧（ III） 李嘉圖的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)： ? 自然的社會(huì)是由一群無組織的個(gè)人組成 ? 每個(gè)人都按照能達(dá)到自我保存和實(shí)現(xiàn)自我利益的方式來行事 ? 每個(gè)人都盡力按照邏輯進(jìn)行思考，為達(dá)到一定的目標(biāo)而努力 梅奧的社會(huì)人假設(shè)： ? 重要的是同其他人協(xié)作，而不是一群無組織的烏合之眾的相互競爭 ? 所有的個(gè)人都為保衛(wèi)自己在團(tuán)體中的地位而不是為自己的個(gè)人利益而行動(dòng) ? 思維受感情的指導(dǎo)較受邏輯的指導(dǎo)更多 在社會(huì)人假設(shè)基礎(chǔ)上，梅奧提出了他的新型領(lǐng)導(dǎo)方式，即科學(xué)管理的技巧加入人際關(guān)系的技巧 德魯克（ I） ? 1937年移居美國，成為美國公民，先后擔(dān)任通用汽車公司、克萊斯勒汽車公司、國際商用機(jī)器公司等大企業(yè)的顧問，并于 1945年創(chuàng)辦德魯克管理咨詢公司，自任董事長。其代表作為 《 工業(yè)文明的社會(huì)問題 》 、 《 工業(yè)文明的政治問題 》 。他出生在澳大利亞的阿德雷德，在阿德雷德大學(xué)獲得邏輯和哲學(xué)碩士，1919年在澳大利亞的昆士蘭大學(xué)任邏輯學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)講師，他是澳大利亞的心理療法的創(chuàng)始人。法約爾 1915年出版了其名著《 工業(yè)管理與一般管理 》 。 法約爾（ I） 的一生就和這個(gè)公司緊密地聯(lián)系在一起，從 47歲開始被任命為這個(gè)公司的總經(jīng)理直到退休。 韋伯（ Max Weber， 18641920），生于德國圖林根的埃爾福特一個(gè)富有家庭，父親是位法學(xué)家兼市政議員，母親是位具有良好教育的虔誠基督徒。 1891年在柏林大學(xué)講授法律， 1894年獲得海德堡大學(xué)教授資格。畢業(yè)后獲得見習(xí)律師資格。任務(wù)管理中所蘊(yùn)涵的主要思想：職能工長與例外原則。 泰勒 （ II） ? 泰勒建立科學(xué)管理理論的基本過程： （ 1）發(fā)現(xiàn)問題：工人偷懶 —— 無意的偷懶和有意的偷懶，其原因在于工人對(duì)目前的工資率不滿，不滿的原因則在于制定工資的標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)，缺少一種制定有效工資率的方法； （ 2）工時(shí)研究：分析階段和標(biāo)準(zhǔn)化階段； （ 3）頭等工人：非頭等工人不是體力上和智力上不適合做分配給他的工作的人，而是不愿意盡其最大努力工作的人。 ?泰勒（ Frederick Winslow Taylor, 18561915）出生于美國賓夕法尼亞的 杰曼頓 ，父親是律師，母親是清教徒。泰勒 ” 。 1915年去世時(shí)他的墓碑上寫著 “ 科學(xué)管理之父：弗雷德里克 ? 1890年到一家造紙公司任總經(jīng)理， 1893年以后主要從事管理咨詢工作。 威爾遜（ II） ? 威爾遜的“政治與行政二分”思想： （ 1）行政處在特定的政治范圍之外 （ 2）行政首先是細(xì)致而系統(tǒng)地執(zhí)行公共法律 （ 3）政治官員有任期，公務(wù)員則終身雇傭 （ 4）政治官員對(duì)公務(wù)員的政治控制只能通過特定的制度來實(shí)現(xiàn) 第七講 西方現(xiàn)代管理思想 （ 1911年 今 ） ? 西方現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景 ? 泰勒 ? 韋伯 ? 法約爾 ? 梅奧 ? 德魯克 西方現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生的背景 ? 技術(shù)進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)革命所導(dǎo)致的現(xiàn)代工廠制度的普及和發(fā)展 ? 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)一步發(fā)展 ? 經(jīng)濟(jì)理論的成熟及其影響 ? 作為一種獨(dú)特文化現(xiàn)象的科學(xué)，不斷影響著社會(huì)生活的方方面面 泰勒（ I） ? 新教家庭對(duì)其影響在三個(gè)方面： ? （ 1）追求真理的精神； ? （ 2）觀察核對(duì)事實(shí)的欲望； ? （ 3）根除懶惰和浪費(fèi)弊病的熱忱。這篇文章的發(fā)表標(biāo)志著行政管理學(xué)的誕生，威爾遜也因此被稱為現(xiàn)代行政管理學(xué)之父。 （ 3）固定工資加利潤分成的分配制度。 （ 2）發(fā)展了斯密的勞動(dòng)分工思想。 巴貝奇（ II） ? 巴貝奇的管理思想體現(xiàn)在三個(gè)方面： （ 1）提出了在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上有可能制定出企業(yè)管理的一般原則。 ? 他于 1832年出版的 《 論機(jī)器和制造業(yè)的節(jié)約 》 已經(jīng)包含了豐富的科學(xué)管理思想。 18271828年，在歐洲大陸考察了許多工廠，在管理方面提出了很多創(chuàng)見。 ? 經(jīng)濟(jì)人假設(shè) ? 政府的“守夜人”角色 巴貝奇（ I） ? 巴貝奇于 1811年進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，于 1814和 1817年在劍橋大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。 斯密（ II） ? 強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)分工的價(jià)值。 斯密（ I） ? 斯密（ Adam Smith， 17231790）出生于蘇格蘭，在格拉斯格大學(xué)接受教育，后來在那里擔(dān)任教授。 ? 專制權(quán)是一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人的一種絕對(duì)的專斷的權(quán)力，可以隨意剝奪另一個(gè)人的生命，它與公民社會(huì)格格不入。 ? 國家只能有一個(gè)最高權(quán)力，即立法權(quán)，其余一切權(quán)力都是而且必須處于從屬地位。 ? 立法權(quán)是指享有權(quán)利來指導(dǎo)如何運(yùn)用國家的力量以保護(hù)這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力。 ? 人類社會(huì)是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，自然法規(guī)定了人們不得侵犯別人的財(cái)產(chǎn)。 洛克（ John Locke, 16321704）出身于中產(chǎn)家庭，父親是律師。洛克在牛津居住約 30年，受過拉丁文和古典教育訓(xùn)練，并對(duì)醫(yī)學(xué)有興趣，獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。 ? 對(duì)于必須以戰(zhàn)爭來解決問題的人們來說，戰(zhàn)爭是正義的；當(dāng)除了拿起武器以外就毫無希望的時(shí)候，武器是神圣的。 ? 頭腦不貧弱，四肢就會(huì)有力量。 ? 命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但他留下其余一半歸我們支配。在對(duì)立的雙方中態(tài)度鮮明，也會(huì)使君主受到尊重。一個(gè)英明的君主一有機(jī)會(huì)，就應(yīng)該詭秘地樹立某些仇敵，以便把他們制服，從而使自己變得偉大。君主只要成功了，其手段總是會(huì)被人們認(rèn)為是合法的。君主不必具備、但應(yīng)顯得具備良好的品質(zhì)。世界上有兩種斗爭方法，一是運(yùn)用法律，二是動(dòng)用武力，前者合乎人性，后者屬于獸性，君主應(yīng)懂得怎樣運(yùn)用這兩種方法。 ? 君主守信值得贊美，但經(jīng)驗(yàn)表明：一味誠信者失敗，食言者勝利并建立豐功偉績。不過，君主要使人們畏懼自己，卻不應(yīng)使人們?cè)骱拮约海@就要避免侵奪屬民的財(cái)產(chǎn)，避免侮辱他們的妻女。對(duì)于別人的錢財(cái)，君主不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。 ? 君主要鞏固自己的地位，必須知道怎樣作惡，知道什么時(shí)候需要使用惡的手段。他出生于佛羅倫薩，前半生處在佛羅倫薩的黃金時(shí)代，文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，后半生則處在法國和西班牙等國在意大利角逐的戰(zhàn)爭時(shí)期。 ? 馬基雅維里的主要著作有 《 李維十書講解 》 、 《 佛羅倫薩史 》 和 《 君王論 》 。 ? 約在 1495年，馬基雅維里開始在共和國政府里任助理員， 1498年 6月被任命為第二秘書廳秘書長，隨后又被任命為 “ 十人委員會(huì) ” 秘書，在最高行政機(jī)關(guān) “ 執(zhí)政團(tuán) ” 領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)辦理外交和軍政事務(wù)。所以我們看到，只有在那些共同占有某種東西的人們中間，才往往最容易發(fā)生糾紛。這就是實(shí)在法的范圍。這就叫做實(shí)在的正義。 （ 2）一件東西可以通過協(xié)議或共同的同意，與另一件東西相比較或比擬，如一個(gè)人自稱愿意接受這樣一個(gè)數(shù)量時(shí)就是這種情況。 ? 對(duì)于人來說，有兩種方法可以確立這樣的比例： （ 1） 根據(jù)當(dāng)然的道理，如當(dāng)一個(gè)人拿出這么多東西的時(shí)候，他可以得到同樣多的東西作為交換。永恒法乃神法，是神的理性的體現(xiàn)；自然法是我們賴以辨別善惡的自然理性之光，是神的光芒在我們身上留下的痕跡，它不外乎是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系；人法來自自然法，正如西塞羅所言，“法律最初是從自然中產(chǎn)生的；接著，被斷定為有用的標(biāo)準(zhǔn)就相因成習(xí)地確定下來；最后，尊敬和神圣又對(duì)這一從自然中產(chǎn)生的并為習(xí)慣所確定的東西加以認(rèn)可。法必須以整個(gè)社會(huì)的福利為其真正目標(biāo)。第一種是由理性的統(tǒng)治所產(chǎn)生的秩序，只要我們的一切行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都與理性的指導(dǎo)相符合，這種秩序就能產(chǎn)生；第二種是從我們的一切行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)同那應(yīng)當(dāng)在各方面成為我們的指導(dǎo)原則的神法準(zhǔn)則相比較時(shí)出現(xiàn)的秩序；第三種秩序是由于人天然是社會(huì)和政治的動(dòng)物，就必須要有一種規(guī)定人對(duì)其必須與之共同生活的同伴們的行為的法則。 Albertus為巴黎大學(xué)神學(xué)博士，早在讀書期間就受到當(dāng)時(shí)西歐盛行的亞里士多德注意新思潮的影響，重視自然科學(xué)。阿奎那（ Thomas Aquinas, 約 12241274年），出身于意大利屈指可數(shù)的貴族家庭。 ?羅馬教廷為表彰他的貢獻(xiàn)，多次賜予各種稱號(hào)，如 1323年封為 “ 圣徒 ” ， 1567年封為 “ 圣師 ” ，其理論在 1619世紀(jì)被規(guī)定為羅馬教廷官方唯一正統(tǒng)理論。 ?在 12591268這 10年間，阿奎那精研亞里士多德的著作，在審定和注釋的同時(shí)，開始著手將其與神學(xué)相融合。 阿奎那（ I） 他畢生為神學(xué)做論證，并開始致力于實(shí)驗(yàn)科學(xué)，企圖借以劃分神學(xué)和哲學(xué)，區(qū)別信仰和理性。） ? 共和政體 ? 平民政體（以上兩種均為多數(shù)人統(tǒng)治，第一種混合多數(shù)，既考慮多數(shù)平民的利益，又考慮少數(shù)人的利益；第二種為平民多數(shù)。 亞里士多德（ III） ? 六種政治或管理體制： ? 君主政體 ? 僭主政體（以上兩種均為個(gè)人統(tǒng)治，第一種為其典型形式，第二種為變種。既然城邦是由不同職業(yè)的人構(gòu)成的，所有公民的美德是不盡相同的。 ? 公民可以界定為分享決策權(quán)或統(tǒng)治權(quán)的人，不管是通過實(shí)際擔(dān)任公職還是通過在公民大會(huì)或司法中享有表決權(quán)。 17歲時(shí)，他來到柏