當(dāng)代西方法哲學(xué)思潮(參考版)
2025-05-19 04:04本頁面
【正文】 。 思考與研討 ? 一、你如何理解法哲學(xué)與法理學(xué)？ ? 二、你如何看待新自然法學(xué)？ ? 三、試述富勒的“事業(yè)論”法學(xué)觀點(diǎn)。 當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯 ? 6 、 辯護(hù)的依據(jù)： (1)霍布斯的遺產(chǎn)：人是理性自利的主體； (2)康德遺產(chǎn)：人是作為目的本身的道德理性主體，人具有基于理性的價(jià)值執(zhí)著與調(diào)整能力； (2)盧梭的遺產(chǎn)：私意與公意在主體中的分裂。 社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在認(rèn)同基礎(chǔ)。 (第二原則 )社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在認(rèn)同基礎(chǔ)。 當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯 ? 正義作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本價(jià)值，必須整合或包容下述價(jià)值：自由 (權(quán)利 )、平等、社會(huì)效率與社會(huì)穩(wěn)定、道德的善或優(yōu)良生活觀的多元性； 一種整體主義的描述、論證與闡釋的理性主義融貫論； 當(dāng)代西方法哲學(xué)：羅爾斯 ? 自由的平等與平等的自由：“對(duì)于由平等的諸基本自由所構(gòu)成的最廣泛的自由體系，每個(gè)人都應(yīng)擁有平等的權(quán)利；而每一個(gè)人有權(quán)利擁有的平等的諸基本自由，又必須相容于對(duì)所有人而言的類似的自由體系” (第一原則 )?！彼?，一個(gè)合理可欲的社會(huì)必須是按照基本正義原則建立起來的人類共同體。 《 正義論 》 ? 羅爾斯所關(guān)注的關(guān)鍵問題與其說是建立社會(huì)正義的理由，不如說是建立社會(huì)正義的方式。羅爾斯的正義主張也引起西方社會(huì)的廣泛關(guān)注。更重要的是，這效應(yīng)不獨(dú)是學(xué)術(shù)理論的，而且還有社會(huì)實(shí)際生活的。而社會(huì)主義者、福利國家論者，一般強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富的平等分配，各得其所才有公平。那么自由至上論者如諾齊克就是極右派的代表，而社會(huì)主義者、福利國家論者就是左派的代表。社會(huì)交換其實(shí)是價(jià)值資源的 自然分配及有干預(yù)的分配過程。 德沃金的法學(xué)思想 ? 公平既是一個(gè)價(jià)值取向，也是一種實(shí)踐要求。他們頒布法律和命令，告訴我們什么在道德上是錯(cuò)誤的，什么在道德上是正確的。 德沃金：法律與道德的關(guān)系 ? 德沃金提出，法律要求相應(yīng)的道德發(fā)展，一個(gè)人怎樣來發(fā)展他的道德知識(shí)？通過更多的法律教育嗎？為了回答這些問題，我們需要對(duì)道德原則的來源 及我們是怎樣發(fā)現(xiàn)它們的有更多的了解。權(quán)利給予我們法律“正當(dāng)”的信心，這樣說的含義是，法律會(huì)“正當(dāng)?shù)摹惫綄?duì)待他人，或使得人們遵守承諾。 德沃金的法學(xué)思想 ? 法律和政治道德之間的這種關(guān)系的確立和保持的手段是：通過法律來實(shí)施基本的和憲法的“權(quán)利”。而法律的迅速發(fā)展時(shí)期必然對(duì)維護(hù)法律的有效性提出特殊的挑戰(zhàn)。 德沃金的法學(xué)思想 ? 中國當(dāng)前正處在一個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速變革的時(shí)期。這種自然法使我們想起法律所“給予”的在于發(fā)展。P 富勒認(rèn)為，這種觀點(diǎn)與前面提到的權(quán)力等級(jí)體系說是密切聯(lián)系的，而且也是極為荒謬的。這一概念是 20世紀(jì)初英國著名法學(xué)家戴西提出的。公正地說，這種概念的目的表明，它注意解決法律體系內(nèi)部的矛盾，但它卻將避免法律中的矛盾這一法制原則加以絕對(duì)化，從而忽視了其他法律原則。最典型的代表是凱爾森的規(guī)范等級(jí)體系的學(xué)說。 富勒：法律的批判 ? 第四，對(duì)法律的權(quán)力等級(jí)體系說的批判。但是，不能把武力作為確定法律或使它和其他社會(huì)規(guī)范相區(qū)別的標(biāo)志。而在文明國家，對(duì)刑事案件又迫切要求嚴(yán)格實(shí)行法制，因而也就使人們?nèi)菀讓⑿谭ㄒ暈檎麄€(gè)法律。富勒認(rèn)為，將法律和武力等同起來有一定的客觀原因。 富勒：法律的批判 ? 第三，對(duì)法律的強(qiáng)力說或武力說的批判。據(jù)此，所有現(xiàn)代社會(huì)，法西斯國家、社會(huì)主義國家和自由
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