當(dāng)代西方法哲學(xué)思潮(編輯修改稿)
2025-06-20 04:04 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 括對不應(yīng)出臺的那些法律的批評，同時(shí)也才可能對適用法律的人的違法行為加以制約。最后，大量的現(xiàn)代法律的內(nèi)容是專門性的，它們是否能為公眾所了解，這無關(guān)緊要，法律應(yīng)該公布決不是指望每個(gè)公民都坐下來閱看全部法律。 富勒：法治原則 ? 第三，法律應(yīng)該適用于將來而不是溯及既往。 ? 第四，法律的明確性原則。 富勒：法治原則 ? 第五，避免法律中的自相矛盾。 ? 第六，法律的可行性原則。 第七，穩(wěn)定性原則。 第八，官方的行為和已公布的法律規(guī)則的一致性原則。 富勒： 法律的內(nèi)在道德和外在道德 ? 富勒認(rèn)為，法律的外在道德是指法律的實(shí)體目標(biāo)；法律的內(nèi)在道德是指法律的解釋與執(zhí)行的方式問題，亦即一種特殊的、擴(kuò)大意義上的程序問題。 法律的概念 ? 在西方法學(xué)界，自古以來對于法律的概念有著多種、不同的論述。例如，古希臘的柏拉圖在《 理想國 》 一書中將法律定義為一種社會行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志，是人們協(xié)議的結(jié)果。富勒提出自己的法律定義：法律是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)。他的定義把法當(dāng)作一種活動(dòng)，并將法律制度看作不斷的有目的的產(chǎn)物。 富勒：法律的批判 ? 第一，對法律預(yù)測論的批判。以美國著名法學(xué)家霍姆斯為代表的法律預(yù)測說認(rèn)為，法律的意思就是對法院事實(shí)上將作什么的預(yù)言，而不是什么空話。對此，富勒認(rèn)為，這種概念是企圖將法律和道德截然分開。 ? 然而，奇怪的是，這兩種對立的觀點(diǎn)卻是可以調(diào)和的。因?yàn)?，人們既然要預(yù)測法院事實(shí)上將做什么，就必須說明預(yù)測過程，就必須打聽法院正在打算做什么，事實(shí)上也就必須進(jìn)一步了解創(chuàng)造和維護(hù)法律的整個(gè)體系。這時(shí)，我們就會了解其中許多問題都是道德性質(zhì)的。 富勒：法律的批判 ? 第二，對法律公共秩序說的批判。以德裔法學(xué)家弗里德曼為代表的公共秩序說認(rèn)為，法治簡單地指“公共秩序的存在”。它的意思是通過法律指揮的各種工具和渠道而運(yùn)行的有組織的政府。據(jù)此，所有現(xiàn)代社會，法西斯國家、社會主義國家和自由主義國家，都處在法治下。對此，富勒的批評意見是：在納粹德國，“公共秩序”的外表可以說是無法的恐怖。 富勒：法律的批判 ? 第三，對法律的強(qiáng)力說或武力說的批判。人類學(xué)家霍貝爾認(rèn)為，法律和其他社會遠(yuǎn)東不同的標(biāo)志在于，法律是使用強(qiáng)力和武力的規(guī)范。富勒認(rèn)為，將法律和武力等同起來有一定的客觀原因。刑法是與使用武力關(guān)系最為密切的法律部門。而在文明國家，對刑事案件又迫切要求嚴(yán)格實(shí)行法制，因而也就使人們?nèi)菀讓⑿谭ㄒ暈檎麄€(gè)法律。另外，這種等同的看法在原始社會有著特殊的意義：當(dāng)時(shí)，建立法律秩序的第一步就是為防止私人之間使用暴力，而交由社會壟斷使用。但是，不能把武力作為確定法律或使它和其他社會規(guī)范相區(qū)別的標(biāo)志。在現(xiàn)代法律中，有些法律根本沒有使用武力或以武力相威脅的機(jī)會，因此而認(rèn)為它們不是法律是毫無理由的。 富勒：法律的批判 ? 第四，對法律的權(quán)力等級體系說的批判。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的本質(zhì)在于國家權(quán)力的金字塔式的結(jié)構(gòu)中。最典型的代表是凱爾森的規(guī)范等級體系的學(xué)說。富勒認(rèn)為，這種法律概念將創(chuàng)造和維護(hù)法律規(guī)則體系所必要的、有目的的活動(dòng)加以概括化，但是它僅限于敘述實(shí)現(xiàn)這種活動(dòng)的組織體制。公正地說，這種概念的目的表明，它注意解決法律體系內(nèi)部的矛盾，但它卻將避免法律中的矛盾這一法制原則加以絕對化，從而忽視了其他法律原則。 富勒：法律的批判 ? 第五，對法律的國會主權(quán)
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