【文章內容簡介】 原初命名”，即給予本來無名的存在一個名字。這種命名聽從于諸神和人民的要求，服從于神性尺度，因此，詩在本質上是超越的、原初的。 （3）人在大地上詩意的棲居：海德格爾曾引用荷爾德林的詩句：“人，功業(yè)卓著，但他卻在大地上詩意的棲居”，表明他否定技術性棲居，贊成詩意的棲居，在技術性棲居中，神是被嘲弄的，萬物是被蔑視和被征服的，在此唯一存在的是由技術所刺激的人的野心和意志。詩意的棲居意味著與諸神共存在，接近萬物的本質。在這“技術世界”中，深切地看護著“自然的自然性”，而不至于讓“自然”徹底消滅在數(shù)字的計算和欲望的打量之中。8．原型批評1．弗累澤的主要論著《金枝》； 榮格的主要論著《無意識心理》、《心理類型》 弗萊的主要論著《批評的解剖》2．弗萊論四種敘事模式：（多選） （1）傳奇故事模式； （2）喜劇模式； （3）悲劇模式； （4）諷刺作品模式。3． 一般認為弗萊的原型批評理論有兩個思想來源：（多選） （1） 是英國人類學家弗雷澤的人類學。 （2） 瑞士心理學家榮格的精神分析。9．西方馬克思主義文論（上）1．盧卡契的主要論著《歷史與階段意識》、《審美特征》；2．盧卡契論藝術本質： 文藝的內容來自對客觀現(xiàn)實的反映，但這種反映又是對客觀現(xiàn)實的超越；盧卡契的藝術發(fā)生說： 一方面接受并發(fā)揮了馬恩的勞動起源論，另一方面又用巫術起源論加以補充； 盧卡契論藝術功能：激發(fā)情感與認知世界同一論。3．馬舍雷的“沉默論”：作品中的空白和沉默是意味深長的，他們間接地表現(xiàn)了意識形態(tài)。10．西方馬克思主義文論（下）1．布洛赫的主要論著《烏托邦精神》、《希望的原理》； 布萊希特的主要論著《戲劇小工具篇》； 本雅明的主要論著《德國浪漫派的藝術批評的概念》、《德國悲劇的起源》、 《機械復制時代的藝術作品》； 阿多諾的主要論著《否定的辯證法》、《美學理論》； 馬爾庫塞的主要論著《愛欲與文明》、《單面人》、《審美之維》； 弗洛姆的主要論著《逃避自由》、《愛的藝術》； 哈貝馬斯的主要論著《公眾社會結構的變化》、《交往行為理論》。2. 布萊希特的敘事?。ㄊ吩妱。┬问脚c一般戲劇形式的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？ （1）一般戲劇形式強調通過生動集中的場面體現(xiàn)劇情本身。 敘事劇形式強調運用史詩敘述方式敘述劇情。 （2）一般戲劇形式強調戲劇的移情功能，要求把觀眾吸引入劇情； 敘事劇形式強調戲劇的認知功能，要求使觀眾處于旁觀者地位。 （3）一般戲劇形式訴諸觀眾的感情，力求引起觀眾對結局的興趣，產生共鳴； 敘事劇形式訴諸觀眾的理智，力求引起觀眾對過程的興趣，參與問題的討論。 （4）布萊希特強調“陌生化效果”，并非旨在制造間隔，而是為了在更高水平上消除這種間隔。 （斯坦尼斯拉夫斯基強調：以真為美。模仿、移情，要近似自然、社會生活。 布萊希特強調：以善為美。既有理性，又進入角色。 梅蘭芳強調：以美為美。京劇演化的冷漠感、程式化。）3．馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會的文化批判： （1）批判資本主義的“消費控制”把人變成“單維人”：他認為，現(xiàn)代工業(yè)社會推行的“強制性消費”，把本不屬于人的本性的物質需求和享受無限度地刺激起來，使人把這種“虛假的需求”動作“真正的需求”而無止境地追逐。這造成個人在經濟、政治、文化等方面都成為物質的附庸而日趨單維化、畸形化，完全為商品拜物教所支配。 （2）批判資本主義對人的“愛欲”本性的壓抑：他接受并改造了弗洛伊德關于人的本能結構由生、死兩方面組成的觀點，認為作為生本能的愛欲，是人的真正本質；同時把馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中關于勞動是人的本質的思想加以歪曲后納入其“愛欲論”中來，認為勞動大規(guī)模的發(fā)泄愛欲提供了機會，但現(xiàn)代工業(yè)社會的高度自動化、高科技水平和精細分工，使人的勞動越來越單調、單一、機械，日益淪為工具的某個部分，把人的存在分裂成片面的機能，這樣，勞動從作為人的愛欲本質的實現(xiàn)，蛻變?yōu)閷塾膲阂帧?（3）批判資本主義滋長了“攻擊性”罪惡：他吸收了弗洛伊德關于人的生本能（愛欲）與死本能（攻擊本能）此長彼消而總能量不變的觀點，認為現(xiàn)代工業(yè)社會由于壓抑了愛欲，必然有利于人的攻擊本能的發(fā)展，使整個社會變成一個攻擊性的社會，一切侵略、恐怖、迫害、戰(zhàn)爭都原出于此。這種被暗中操縱的攻擊本能的肆意發(fā)泄和無限擴張，是人性異化的另一表征，也是晚期資本主義的病灶之一。 （4）從人性異化角度批判資本主義社會的生態(tài)危機：只有人與自然的和諧統(tǒng)一才能保證人性的完滿發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)技術文明卻為滿足片面的物質享受無限制地剝奪、破壞、污毀自然，結果切斷了人與自然溝通的紐帶，反過來，自然要壓迫、報復人。5．弗洛姆論“社會無意識”：指出社會是通過語言、理性邏輯和社會禁忌三個途徑來壓抑無意識的。 （1）社會無意識： 每個特定的社會都會壓抑人的經驗的某個部分，這個在全社會中被壓抑的普通精神被稱為“社會無意識”。 （2）語言的壓抑： 在每個社會特定的語言系統(tǒng)中，都會有意去除或缺乏某些話語，以達到壓抑制某種意識和感情的目的。（如：中國古代文學在“性”描寫的許多隱語。） （3）理性邏輯的壓抑： 指特定文化中直接指導人的思維的“規(guī)律”，也會抑制某些意識。 如：西方亞里斯多德的邏輯學就長期壓抑了悖論邏輯的思維方式。 （4）社會禁忌的壓抑：特定的社會禁忌總是會把某些思想和感覺說成是不合適的、被禁止的、危險的，并且阻止它們達到意識層次。 如：安徒生童話《皇帝的新衣》中除了一個孩子，誰也不相信皇帝沒穿衣服。11．結構主義、符號學與敘事學1．列維－斯特勞斯的主要論著《野性的思維》、《神話學》、《結構人類學》； 巴爾特的主要論著《寫作的零度》《論拉辛》《符號學原理》、《s/z》、《戀人絮語》； 托多洛夫的主要論著《十日談的語法》； 卡西爾的主要論著《人倫》； 蘇珊朗格的主要論著《情感與形式》； 格雷馬斯的主要論著《結構語義學》； 普洛普的主要論著《民間故事的形態(tài)學》； 巴赫金的主要論著《陀思妥耶夫斯基詩學問題》、 《拉伯雷的創(chuàng)作以及中世紀和文藝復興的民間文化》。2．皮亞杰對“結構”的三個基本概括： 結構具有整體性、轉換功能和自我調節(jié)功能。3．索緒爾語言學的幾對基本概念：語言與言語、能指與所指、歷時與共時。4．簡述結構主義敘事體態(tài)說：敘事體態(tài)指的是文學作品中敘事者與人物的關系，結構主義認為敘事體態(tài)主要有三種： （1）敘事者大于人物（“從后面”觀察）：敘事者知道每個人物分別見到和感受到的，而每個人物不知道