當(dāng)代西方法哲學(xué)思潮-wenkub
2023-05-26 04:04:36 本頁面
【正文】 ? 有不少思想家認(rèn)為自然法中的“自然”就是人的理性。它所提出的一些主要問題足以說明它的重要性：一，一個社會的法律應(yīng)在多大程度上和在什么意義上影響社會的道德？二，如果法律不體現(xiàn)道德，是否還有服從法律的道德義務(wù)？如果服從的話，對這個義務(wù)有沒有限制？三，當(dāng)一個法律規(guī)范規(guī)定了道德所禁止的行為，公民應(yīng)當(dāng)服從哪一個？四，究竟有無因整個法律制度和道德沖突而推翻這一制度的義務(wù)？如果有，又在什么時候？” 西方自然法哲學(xué) ? 在西方法律思想史中，自然法是一個極其重要的概念。 學(xué)習(xí)法律，不能只學(xué)條文和具體操作，這是法律的皮毛，是工具，是謀生的手段。 19世紀(jì)，歷史法學(xué)、哲理法學(xué)和分析法學(xué)三派興起。 1798年歷史法學(xué)派的首創(chuàng)人胡果將其出版的著作定名為 《 作為實在法，特別是私法哲學(xué)的自然法教科書 》 。 1821年， 《 法哲學(xué)原理 》 出版。至 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初，分派開始增多。真正的學(xué)問是法哲學(xué)、法理學(xué)等與社會科學(xué)融合的東西。 ? 最早的人們把自然法中的“自然”看作是神的賦予。 ? 由此，歷史上的法律思想家們就從神圣的、人性的和理性的高度來規(guī)定自然法。赫拉克利特的理論奠定了西方自然法思想的基礎(chǔ)。當(dāng)符合這些安排時，它們是有約束力的。如果缺少第二部分，被宣稱是“法律”的東西就不是法。自然法是對不正義法的一種對抗。 ? 第四，歷史的方法，即既歷史地再現(xiàn)又歷史地評價西方法哲學(xué)的理論和方法。 當(dāng)代西方自然法哲學(xué)特征 ? 第一，新自然法學(xué)派比較重視現(xiàn)實社會中的人的權(quán)利。 當(dāng)代西方自然法哲學(xué)特征 ? 第三，新自然法學(xué)與其他各家各派具有明顯的靠近與融合的傾向。 ? （二）由于愿望的道德只是對人的一種希冀，所以它總是表現(xiàn)為一種肯定的形式；而義務(wù)的道德，則大多表現(xiàn)為一種否定的形式。 富勒：法治原則 ? ? 第一，法律的一般性或普遍性原則。再次，法律只有在公布后才能由公眾加以批評，包括對不應(yīng)出臺的那些法律的批評，同時也才可能對適用法律的人的違法行為加以制約。 富勒：法治原則 ? 第五，避免法律中的自相矛盾。 富勒： 法律的內(nèi)在道德和外在道德 ? 富勒認(rèn)為，法律的外在道德是指法律的實體目標(biāo)；法律的內(nèi)在道德是指法律的解釋與執(zhí)行的方式問題，亦即一種特殊的、擴大意義上的程序問題。他的定義把法當(dāng)作一種活動，并將法律制度看作不斷的有目的的產(chǎn)物。 ? 然而，奇怪的是，這兩種對立的觀點卻是可以調(diào)和的。以德裔法學(xué)家弗里德曼為代表的公共秩序說認(rèn)為，法治簡單地指“公共秩序的存在”。 富勒：法律的批判 ? 第三，對法律的強力說或武力說的批判。而在文明國家，對刑事案件又迫切要求嚴(yán)格實行法制，因而也就使人們?nèi)菀讓⑿谭ㄒ暈檎麄€法律。 富勒：法律的批判 ? 第四，對法律的權(quán)力等級體系說的批判。公正地說，這種概念的目的表明，它注意解決法律體系內(nèi)部的矛盾，但它卻將避免法律中的矛盾這一法制原則加以絕對化，從而忽視了其他法律原則。富勒認(rèn)為，這種觀點與前面提到的權(quán)力等級體系說是密切聯(lián)系的，而且也是極為荒謬的。這種自然法使我們想起法律所“給予”的在于發(fā)展。而法律的迅速發(fā)展時期必然對維護法律的有效性提出特殊的挑戰(zhàn)。權(quán)利給予我們法律“正當(dāng)”的信心，這樣說的含義是，法律會“正當(dāng)?shù)摹惫綄Υ耍蚴沟萌藗冏袷爻兄Z。他們頒布法律和命令，告訴我們什么在道德上是錯誤的，什
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