現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮第二講(參考版)
2024-10-19 01:49本頁(yè)面
【正文】 著有《普通認(rèn)識(shí) 論》、《自然哲學(xué)》。因此，唯物主義和唯心主義的全部爭(zhēng)論 在他看來都是毫無意義的。他認(rèn)為哲學(xué)不 是科學(xué)，不是一種知識(shí)體系，而是確定和發(fā) 現(xiàn)命題意義的活動(dòng)。 1917年先 后在羅斯托克和基爾任大學(xué)教授， 1922年任 維也納大學(xué)歸納科學(xué)的哲學(xué)講座教授， 1936 年被德國(guó)法西斯擁護(hù)者暗殺。邏輯實(shí)證主義維也 納學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人。 20年代末，漢恩、紐拉特和 等人在此基礎(chǔ)上建立維也納學(xué)派，并出版了一本宣言式的小冊(cè)子 《科學(xué)的世界觀 —— 維也納學(xué)派 》，闡明了這個(gè)學(xué)派的基本綱領(lǐng)。 維也納學(xué)派 邏輯實(shí)證主義的核心派別。 費(fèi)力最小的標(biāo)準(zhǔn)是 “ 心理物理反應(yīng)的合理性 ” ，或 “ 滿意感 ” 。 思維、意識(shí)不是大腦的機(jī)能，大腦也不是思維的器官（ P44） 4） 費(fèi)力最小原則：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)就是記述（而不是解釋）經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，這種記述要遵循費(fèi)力最小原則。 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、特別是唯物主義反映論是一種 “ 嵌入 ” ，即把知覺與其對(duì)象相分離而置入人的意識(shí)中的現(xiàn)象。 在 RC與 C－ E之間存在著依存關(guān)系，但這種關(guān)系是函數(shù)關(guān)系，不是因果關(guān)系 。 人的心理反應(yīng)不是對(duì)物理刺激的反應(yīng)，不能把 R 作為自在之物。這一破壞和平衡的過程只是人的大腦中所發(fā)生的生理過程 ，與人的意識(shí)、心理活動(dòng)無關(guān)。包括三個(gè)階段： R作用于 C， 使 C平衡遭到破壞；恢復(fù)平衡的過程；平衡得到恢復(fù)這三個(gè)階段。 人的認(rèn)識(shí)過程可分為獨(dú)立的生命系列和附屬的生命系列兩個(gè)過程。 評(píng)價(jià)：如果只是指在人的認(rèn)識(shí)過程中主體與對(duì)象的不可分割，觀點(diǎn)無可厚非，但他企圖由此對(duì)整個(gè)世界作出描述，最終只能走向主觀唯心主義。二者總是被一起發(fā)現(xiàn)，沒有主體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境就沒有主體?！?（《感覺的分析》第 18頁(yè)） 要素即是感覺 第二，提出由三類要素構(gòu)造了“統(tǒng)一的”、“一元論的”宇宙結(jié)構(gòu) （ Monistic Universe Configuration)： A B C… 代表物理要素，表示顏色、聲音等 K L M… 代表生理要素，表示身體不同系統(tǒng) Αβγ...代表心理要素，表示人的知情意等 第三，主張用“函數(shù)關(guān)系論” （ Function Connection)取代“因果關(guān)系說” (Causality) ?否定因果關(guān)系的普遍有效性 ?主張用函數(shù)關(guān)系取代因果關(guān)系 ③ 馬赫主義的歷史地位： ?第二代實(shí)證主義 ?一種變了形的主觀唯心主義 ?進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合 阿芬那留斯的哲學(xué)主張 1） 對(duì)經(jīng)驗(yàn)的批判 阿芬那留斯理解的經(jīng)驗(yàn)：既不是唯物主義反映論所說的 “ 客觀對(duì)象的主觀映象 ” ，也非傳統(tǒng)唯心主義所謂的 “ 純粹的主觀內(nèi)省 ” ，而是超出二者之上的“ 第三種東西 ” —— “ 一種沒有滲入任何經(jīng)驗(yàn)的東西的經(jīng)驗(yàn) ” 批判經(jīng)驗(yàn)：指 “ 清洗 ” 掉夾雜在經(jīng)驗(yàn)中的一切與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的內(nèi)容，使經(jīng)驗(yàn)成為 “ 純粹經(jīng)驗(yàn) ” 或 “ 完全經(jīng)驗(yàn) ” 2） 原則同格論： 是阿芬那留斯哲學(xué)體系中最重要環(huán)節(jié)，指經(jīng)過 “ 清洗 ” 后的 “ 完全經(jīng)驗(yàn) ” 中主體與客體的關(guān)系 原則同格論的基本觀點(diǎn)：作為主體的自我和作為對(duì)象的環(huán)境處于不可分割的同格即相互關(guān)系之中?！?（轉(zhuǎn)引自：《列寧全集》第 18卷，第 2 版，第 39頁(yè)。著有《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》、《哲學(xué) — 按費(fèi)力最小原則對(duì)世界的思維》等。他在哲學(xué)上持與 ，認(rèn)為自然界并不存在物理的或心理的東西，只存在非物非心的“純粹經(jīng)驗(yàn)”，自我與環(huán)境是這種純粹經(jīng)驗(yàn)的不同聯(lián)系的表現(xiàn)，它們是不可分割的“原則同格”。 1843年 11月19日生于巴黎一個(gè)書商家庭。 主要代表人物 （參見教材第 37頁(yè) —第 44頁(yè)） （ Ernst Mach 18381916) 阿芬那留斯（ 1843～ 1896） Avenarius， Richard Heinrich 德國(guó)哲學(xué)家。主張取消現(xiàn)象范圍以外的存在和本質(zhì)問題，認(rèn)為 科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)所及的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)和精神、主觀和客觀的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別。把經(jīng)驗(yàn)看作是超出了心物對(duì)立的中性的東西。它一方面繼承了實(shí)證主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，另一方面又企圖對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的新變化作出解釋
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