【正文】 這個(gè)轉(zhuǎn)折的意義是極其重大的，尼采描述道： 二、批判理性至上 （一） 《 悲劇的誕生 》 （ 1872）對(duì)理性的批判。 ? （ 1）一般人認(rèn)為，西方古代哲學(xué)的興起正是開始于蘇格拉底，而尼采卻看到這其中哲學(xué)包含的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，也就是眾所周知的蘇格拉底原則： 美德即知識(shí) 。 二、批判理性至上 （一） 《 悲劇的誕生 》 （ 1872）對(duì)理性的批判。悲劇的情節(jié)不是悲劇人物命運(yùn)的自然流淌，而是更多的理性分析。 ? 希臘悲劇的衰落命運(yùn)。 ? 所以 ,酒神精神代表著非理性。這種沖動(dòng)最酣暢淋漓的表現(xiàn)就是人在酒醉時(shí)，人們無所顧忌地豪飲濫醉、放浪形骸。 ? 希臘悲劇的衰落命運(yùn)。 ? 所以 ， 日神精神代表 : ? 美麗、寧靜和冷靜的理性。 ? （ 1） 阿波羅 以他的神圣光輝普照大地，使萬物呈現(xiàn)出華美的外觀。 二、批判理性至上 （一） 《 悲劇的誕生 》 （ 1872）對(duì)理性的批判。 ? 希臘悲劇的衰落命運(yùn)。 ? 說明 : ? 其妹妹伊麗莎白是一個(gè)種族主義者、反猶主義者，她很有可能篡改了尼采的手稿。 ? 對(duì)其倫理學(xué)說的兩種相反的評(píng)價(jià)。 第十一章 意志主義 尼采 （ 1844—1900） 第十一章 意志主義 第二節(jié) 尼采及其哲學(xué)思想 ? 一、尼采其人（ 1844— 1900） ? 二、批判理性至上 ? 三、重新估定一切價(jià)值：上帝死了 ? 四、超越人生：超人哲學(xué) 第十一章 意志主義 第二節(jié) 尼采及其哲學(xué)思想 一、尼采其人（ 1844— 1900） （一）主要經(jīng)歷 1864年以前 ,1864— 1869,1869— 1879 1879— 1889,1889－ 1900 （二）主要著作 教授時(shí)期： 《 悲劇的誕生 》 （ 1872）、 《 人性的，太人性的 》 （ 1878） 流浪時(shí)期： 《 朝霞 》 （ 1881）、 《 快樂的知識(shí) 》（ 1882）、 《 查拉圖士特拉如是說 》 （ 1884）、 《 超越善惡 》 （ 1886）、 《 道德的譜系 》 （ 1887）、 《 偶像的黃昏 》 （ 1888）、 《 看哪這人 》 （ 1888） 未完成的、死后由他妹妹整理出版的 《 權(quán)力意志：論重新估價(jià)一切價(jià)值 》 （三）主要爭(zhēng)議 ? 其作品到底僅僅是瘋?cè)睡傉Z，還是偉大的哲學(xué)著作。以苦行來降服和滅絕意志。 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 13） ? 叔本華認(rèn)為，通過禁欲主義和苦行來取消垃圾主義和自我欲望就是取消意志：強(qiáng)制自己不去做自己很想做的事，反而去做自己不想做的事。但叔本華認(rèn)為自殺是對(duì)意志的屈服，而不是否定意志?！? 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 12） ? 既然痛苦是由生命意志所產(chǎn)生，那么根絕痛苦的辦法似乎也只有棄絕生命意志一途。 ? “所以人生是在痛苦和無聊之間象鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著。所以叔本華又把意志稱為“饑餓意志”。它表現(xiàn)為動(dòng)物的自我保護(hù)和繁殖后代的本能，也表現(xiàn)為人滿足自己生存需要的種種活動(dòng)。 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 10） ? （二）悲觀主義 ? 意志從根本上說是盲目的，是沒有理由與根據(jù)的，理由與根據(jù)之適用于，不適用于意志。 ? 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 9） 同情 ? 同情實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人痛苦的感同身受，也就是將他人與自己視為一體。 ? 叔本華認(rèn)為惡毒是無處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 7） ? 利己 叔本華認(rèn)為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。 ? 叔本華認(rèn)為人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂。 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 6） ? 三、倫理學(xué) ? （一）利己、惡毒、同情。人通過自己的身體，可以清楚地發(fā)現(xiàn)意志的存在，是意志在支配我們行動(dòng)。這個(gè)內(nèi)在的機(jī)制，就是欲望，就是意志。 第十三章 . 意志主義 一 .叔本華的生存意志主義（ 5） ? 然而，叔本華憑什么得出這個(gè)意志本體？答案是將人的本質(zhì)擴(kuò)大和外推。 “作為意志，它就絕不是表象，而是在種類上不同于表象的。 ? 第四種表象只有一個(gè)，它的對(duì)象就是意志主體。 ? 第二類表象方式是抽象概念的表象式，它構(gòu)成判斷。他相信沃爾夫說的 “無事物無其為何存在的理由” ，這些關(guān)系后面一定有充足理由，即對(duì)象何以如此向我們呈現(xiàn)一定是有充足理由的。相反，所有的表象都是以一種有序的方式和其它表象聯(lián)系在一起。世界上的事物之所以有不同類型，是因?yàn)槲覀內(nèi)擞胁煌谋硐蠓绞健? ? 主體具有表象能力 ? 在叔本華看來，“世界是我的表象”，但這并不是說，世界是由我創(chuàng)造的，也不是否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，而只是說它對(duì)我們呈現(xiàn)，或被我們表象，是我們關(guān)于它的一切判斷的前提，世界就是它對(duì)我們表象的那個(gè)樣子。弗拉森的反實(shí)在論：建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)主義 范 由于范式并不是反映客觀世界的知識(shí)體系，而僅是科學(xué)共同體所共有的信念，因而它的產(chǎn)生和變化的原因根本不屬于認(rèn)識(shí)論的范圍，無法單純從理性中去尋找，而應(yīng)象對(duì)待宗教信仰的產(chǎn)生和變化一樣從社會(huì)心理和社會(huì)歷史中去尋找。 ? （ 2）從心理上說它就是科學(xué)共同體所共有的信念。 ? “范式”這個(gè)概念與“科學(xué)家集團(tuán)”或“科學(xué)共同體”這個(gè)概念密切聯(lián)系，“科學(xué)共同體”就是指在科學(xué)發(fā)展的某一時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)，而“范式”是“科學(xué)共同體”的成員們共有的東西。 第五章 .邏輯原子主義與邏輯實(shí)證主義 一 .弗雷格的哲學(xué)邏輯化的思想 一 .邏輯是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 二 .語言的意義理論 弗雷格 （ 1848－ 1925） 第五章 .邏輯原子主義與邏輯實(shí)證主義 二 .羅素的邏輯原子主義思想 1. 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì) （ 1）目的 （ 2）含義 （ 3） 評(píng)價(jià) 羅素 （ Bertrand Russell） （ 1872－ 1970） 第五章 .邏輯原子主義與邏輯實(shí)證主義 三 .維特根斯坦的邏輯原子主義的思想 3 .經(jīng)驗(yàn)的或然性與邏輯的 必然性 維特根斯坦 （ 1889－ 1951） 第五章 .邏輯原子主義與邏輯實(shí)證主義 四 .卡爾納普的邏輯實(shí)證主義的思想 兩種方式 卡爾納普 （ 1891－ 1970） 第五章 .邏輯原子主義與邏輯實(shí)證主義 五 .賴欣巴哈的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想 范圍 賴欣巴哈 （ 1891－ 1953） 第六章 .批判理性主義 波普爾（一） 一 .反歸納主義與經(jīng)驗(yàn)證偽原則 波普爾 （ Karl Popper） （ 1902－ 1994） 第六章 .批判理性主義 波普爾（二） 二 .理論是大膽的猜測(cè) 三 .知識(shí)增長(zhǎng)的理論 四 .證偽主義的整理觀 波普爾 （ Karl Popper） （ 1902－ 1994） 第六章 .批判理性主義 波普爾（三） 五 .改良主義的社會(huì)政治學(xué)說 “逐步社會(huì)工程” 六 .突現(xiàn)進(jìn)化論的本體論 波普爾 Karl Popper （ 1902－ 1994） 第七章 .實(shí)用主義與分析哲學(xué)相結(jié)合 一 .布里奇曼的操作主義 一 .操作概念與意義理論 二 .操作分析與物理實(shí)在 三 .實(shí)用主義的真理觀 布里奇曼 （ 1882－ 1961） 第七章 .實(shí)用主義與分析哲學(xué)相結(jié)合 二 .奎因的邏輯實(shí)用主義 一 .論經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條 真理的原則 二 .整體主義的科學(xué)觀 三 .本體論承諾－恢復(fù)形而上 學(xué) 奎因 （ Quine） （ 1908－） 第八章 .日常語言哲學(xué)與后期語言哲學(xué) 一 .維特根