編現(xiàn)代西方哲學(xué)(復(fù)旦大學(xué)精品課程)(參考版)
2025-05-17 04:26本頁(yè)面
【正文】 。哈貝馬斯把實(shí)現(xiàn)交往行為合理化寄托在社會(huì)全體成員對(duì)共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可上，為此提出“普遍化原則，”它應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志能被大家普遍接受和遵循。他還提出了“普遍語(yǔ)用學(xué)”。交往技術(shù)對(duì)話。他把語(yǔ)言視為交往行為的杠桿。 ? 阿哈貝馬斯看來(lái)，人類奮斗的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化。這三重關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和審美知識(shí)。 ? 哈貝馬斯所追求的是“社會(huì)的合理化”，而在他看來(lái)對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)惟一有決定性意義達(dá)到是“交往行為的合理化”。而擺脫困境的關(guān)鍵在于重建理論基礎(chǔ)，即應(yīng)以一個(gè)說(shuō)話者和至少一個(gè)聽(tīng)者構(gòu)成的互為主體關(guān)系為基礎(chǔ)的言語(yǔ)行為、交往行為作為出發(fā)點(diǎn)。該理論也構(gòu)成了他與老一代的法蘭克福學(xué)派理論家。哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的消極的社會(huì)作用是由科學(xué)技術(shù)本身造成的，完全不同意馬爾庫(kù)塞將其歸結(jié)于社會(huì)環(huán)境的觀點(diǎn)。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力并執(zhí)行意識(shí)形態(tài)職能，人的勞動(dòng)完全符合科學(xué)技術(shù)的要求，技術(shù)的合理性變成了對(duì)人的統(tǒng)治的合理性。他認(rèn)為人類奮斗的目標(biāo)不是使工具行為合理化，而是使交往行為合理化。前者就是通常所說(shuō)的勞動(dòng)，它涉及的是人與自然的關(guān)系。之所以產(chǎn)生消極效應(yīng)，主要在于它履行意識(shí)形態(tài)功能。哈貝馬斯是西方世界第一個(gè)明確提出在當(dāng)代社會(huì)中“科學(xué)技術(shù)已成了第一生產(chǎn)力”的思想家。他贊同海德格爾的“前理解”觀點(diǎn)，承認(rèn)主觀性本身要受制于決定它的前理解，但他所說(shuō)的前理解并不是海德格爾那里的先驗(yàn)的自在物，而是受文化意識(shí)形態(tài)變遷影響著的思維狀態(tài)。他提出其任務(wù)就是要闡明解釋學(xué)的反思所以可能的條件。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)解釋學(xué)的批判性質(zhì)。他對(duì)以伽達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)傳統(tǒng)提出了一系列的批判，認(rèn)為其具有相對(duì)主義傾向和唯心主義基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)凝固化了，把解釋學(xué)的語(yǔ)言性在本體論上絕對(duì)化了等，哈貝馬斯主張限制解釋學(xué)的普遍性，反對(duì)源于海德格爾的將解釋學(xué)本體論化，反對(duì)伽達(dá)默爾把意識(shí)形態(tài)批判隸屬于解釋學(xué)。 ? 三、批判的解釋學(xué) 如果說(shuō)他的認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論是為其社會(huì)批判理論提供認(rèn)識(shí)論依據(jù)的話，他的批判的解釋學(xué)則旨在為其社會(huì)批判理論奠定方法論基礎(chǔ)。理性的興趣可分為三類：技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣，實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣和解放的認(rèn)識(shí)興趣。理性的興趣和認(rèn)識(shí)是高度統(tǒng)一的。他認(rèn)為實(shí)證主義、科學(xué)主義最根本的弊病是把興趣與愛(ài)好視為主觀因素，將其驅(qū)逐出認(rèn)識(shí)的宮廷。興趣分為經(jīng)驗(yàn)的興趣和理性的興趣（純粹的興趣）。 ? 二、認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論 哈貝馬斯早期致力于對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的批判和改造，提出了認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論，企圖以指導(dǎo)認(rèn)識(shí)的興趣作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)重建認(rèn)識(shí)論。作為法蘭克福學(xué)派的第二代的主要代表人物，他越來(lái)越不在馬克思主義的旗幟下進(jìn)行理論活動(dòng)，認(rèn)為對(duì)馬克思主義不是恢復(fù)和改造，而是重建。但由于他過(guò)分推崇抽象思辨的作用，從而未能將“社會(huì)批判理論”變成一種真正具有嚴(yán)格科學(xué)意義的社會(huì)學(xué)理論。 ? 阿多諾的批判和構(gòu)建是沿著霍克海默開(kāi)辟的方向來(lái)工作的。 對(duì)“批判的社會(huì)學(xué)”的構(gòu)建。 對(duì)實(shí)證主義的批判?！胺穸ǖ霓q證法”歸根到底是一種社會(huì)歷史觀，其著眼點(diǎn)是否定、破壞和批判。其次是消除對(duì)一切概念的崇拜，這是“否定的辯證法”的根本作用。 作為認(rèn)識(shí)論。 作
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