【正文】 他們或用生理學(xué)的新發(fā)展來(lái)證明康德的 “ 哥白尼變更 ” 理論；或把客體當(dāng)做主要對(duì)象，從。 然而 ， 尼采把個(gè)人的生命力和本能的作用夸大到無(wú)以復(fù)加的地步 ， 由他的這些理論出發(fā)極易得出非常極端的社會(huì)政治結(jié)論 。 總之 ， 超人是人的生命力即權(quán)力意志的理想化和人格化 ， 是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值相反的新的價(jià)值觀念的理想化和人格化 ， 或者說(shuō)是狄餓尼索斯精神的理想化和人格化 。 尼采把處于現(xiàn)實(shí)世界的 、 有血有肉的 “ 超人 ” 當(dāng)作新的上帝 ， 當(dāng)作挽救人類免于墮落和退化的力量 。 19世紀(jì)是西方傳統(tǒng)文明和價(jià)值體系瀕于崩潰 、 虛無(wú)主義抬頭的時(shí)代 。 從一種意義上說(shuō) ， 尼采的超人是用來(lái)取代基督教的上帝和傳統(tǒng)理性派哲學(xué)的絕對(duì)理性概念的 。 海德格爾在高度評(píng)價(jià)尼采哲學(xué)的同時(shí)又稱尼采是 “ 最后一個(gè)形而上學(xué)家 ” 。 從他把權(quán)力意志當(dāng)作一種活動(dòng) 、 傾向 、 過(guò)程而不當(dāng)作派生萬(wàn)物的精神實(shí)體 、 甚至也不當(dāng)做現(xiàn)象之后的的自在之物來(lái)說(shuō) ， 他的權(quán)力意志論與傳統(tǒng)形而上學(xué)的確有所不同 。 因?yàn)榧热挥钪娴囊磺屑词菣?quán)力意志的永恒輪回 ， 那么它們的活動(dòng)必然是圓圈式的 ， 其中任何一點(diǎn)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn) ， 都具有同等的意義和價(jià)值 ， 這就排除了任何超越的彼岸的目的和存在 。 權(quán)力意志永遠(yuǎn)是生生不已 、 自強(qiáng)不息的 ， 永遠(yuǎn)是自己破壞 ， 自己創(chuàng)造 。 尼采以當(dāng)時(shí)科學(xué)已經(jīng)確定的物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)為依據(jù) ， 認(rèn)為權(quán)力意志在全體上是永恒同一的 ， 就是說(shuō)其總量是確定的 ， 但在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動(dòng)變化的 。 ? 尼采的權(quán)力意志論與他的永恒輪回說(shuō)密切相關(guān) 。 傾向的展開(kāi) 。 它永遠(yuǎn)不是作為一種確定的存在物 、 實(shí)體而存在 ， 而是作為一種不斷的生成 、 變化的活動(dòng) 、 傾向而存在 。 人是評(píng)價(jià)者 ， 他最先給事物以意義 ―― 一種人類的意義 ， 而人之給予事物以意義 ， 意味著給自己創(chuàng)造一個(gè)有意義的世界 ， 也就給了自己以意義 。 尼采認(rèn)為人是不斷地創(chuàng)造生命本身的價(jià)值的積極主動(dòng)的人 ， 人不能滿足于 “ 已經(jīng)如此 ” ， 而要代之以“ 我愿如此 ” 。 人的欲望 、 激情 、 本能沖動(dòng)與人的肉體存在及人的思想和行動(dòng)是構(gòu)成個(gè)人存在的統(tǒng)一整體 。 人和世界都是權(quán)力意志的表現(xiàn) ， 而權(quán)力意志又內(nèi)在于人和世界的存在本身之中 。 生物有機(jī)體攝取營(yíng)養(yǎng)就是為了表現(xiàn)其生命力而去占有和吞噬環(huán)境 。 生命意志就是表現(xiàn) 、 釋放 、 改善 、 增長(zhǎng)生命力本身的意志 ， 即 “ 權(quán)力意志 ” （ Der Wille Zur Macht） 。 第四節(jié)（續(xù) 3） ? 五 、 權(quán)力意志 尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng) 。 把一切卑劣的 、 柔弱平庸 、 循規(guī)蹈矩 、 沒(méi)有創(chuàng)造新神的東西 ，一切乞求同情 、 憐憫之類的東西當(dāng)作惡 。這些人的生命和本能得到了充分表現(xiàn) ， 不受任何確定的 、 被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束 ， 超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外 、 他們完全以自己的意志為尺度來(lái)創(chuàng)造價(jià)值 、 制定道德觀念 。 尼采由此認(rèn)為歐洲文明的墮落 、 頹廢正是這種道德原則支配的產(chǎn)物 。 這些人缺乏旺盛的生命力和激情 ， 沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望 ， 他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則 ， 把憐憫 、 同情 、 仁慈 、 寬恕等品性贊為美德 ， 把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作惡人 。 ? 尼采在 《 超越善惡 》 中指出兩種主要道德類型：主人道德和奴隸道德 。理性派傳統(tǒng)的道德觀念實(shí)質(zhì)上就是基督教的道德觀念 。 尼采認(rèn)為基督教所宣揚(yáng)的絕對(duì)和永恒的道德觀念與理性主義的絕對(duì)和永恒的理性原則一致 。 正因?yàn)槿绱?， 它們無(wú)法用任何理性 、 邏輯 、概念的工具去把握 。 尼采根本否定實(shí)體 。 他認(rèn)為人的精神 （ 內(nèi)心 ） 生活很大而且最重要部分是在意識(shí)以外發(fā)生的 ， 即不自覺(jué)地 、 無(wú)意識(shí)地發(fā)生的 。 他由批判理性派出發(fā)而走向了極端的主觀主義 。 即將獲得純粹和絕對(duì)真理的過(guò)程 ， 并把這種抽象的 、 純粹的真理當(dāng)做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)以及一切人類活動(dòng)的基礎(chǔ) 。 認(rèn)識(shí)不可能是純粹的 ， 總是與人的某種利益和需要相關(guān) 。 他認(rèn)為世界的問(wèn)題與人的問(wèn)題密切相關(guān) ， 只有從人出發(fā)才能認(rèn)識(shí)世界 。 這是一個(gè)超越理性的世界 ， 是哲學(xué)的真正世界 ， 真正的哲學(xué)應(yīng)是狄俄尼索斯哲學(xué) 。 他認(rèn)為代表真實(shí) 、 破壞 、 瘋狂和本能的狄俄尼索斯精神比代表幻想 、 追求 、 理性和道德的阿波羅精神更為重要 ， 因?yàn)樗w現(xiàn)了一種無(wú)窮無(wú)盡的生命力 ，意味著人的一切最原始的沖動(dòng)都獲得解放 ， 而不受任何理性觀念或原則的約束 。 ? 尼采要求建立一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達(dá)人的生命和本能這種深層存在的哲學(xué) 。 尼采認(rèn)為它的主要錯(cuò)誤就是限制和扼殺了個(gè)人獨(dú)特的非理性的生命和本能 。他明確指出 19世紀(jì)的時(shí)代特征就是人們精神生活的墮落和虛無(wú)主義，它使人喪失了對(duì)自己的生命力的信念，使人被禁錮于異己的力量之中，使人麻木、軟弱，而這一切都是理性主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)的過(guò)錯(cuò)。 ? 尼采哲學(xué)形成于 19世紀(jì) 70－ 80年代，當(dāng)時(shí)主要西方國(guó)家的資本主義制度的內(nèi)在矛盾已開(kāi)始暴露，過(guò)去被奉為神圣的理性的秩序和道德觀念已弊端百出，越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳沖突。 他以權(quán)力意志取代叔本華的生存意志 ， 由此建立了意志主張最大限度地發(fā)揮自我能動(dòng)性和訴諸行動(dòng)的 “ 實(shí)踐哲學(xué) ” 。 他與叔本華一樣用非理性的意志來(lái)解釋世界和人生及激烈抨擊以理性主義為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué) 。 尼采的著作往往缺乏系統(tǒng)的 、 合乎邏輯的論證 ， 而是通過(guò)散文詩(shī)式的抒發(fā) 、 格言警句式的隱喻來(lái)表達(dá)作者的種種思緒 ，其中不少有很高的文學(xué)價(jià)值 。 后來(lái)到魏瑪休養(yǎng) ， 直至逝世 。 由于厭倦教授生涯和疾病纏繞 ，1880年辭去教職 ， 并到許多地方求醫(yī) 。早年在一所貴族子弟學(xué)校上學(xué)熱衷于希臘文化 ， 對(duì)詩(shī)和音樂(lè)感興趣 ， 后來(lái)進(jìn)波恩和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言和神學(xué) 。黑格爾的 “ 量的辯證法 ” 可以作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的工具，而他的“ 質(zhì)的辯證法 ” 則只是與上帝保持關(guān)系的手段 第四節(jié) 尼采的權(quán)力意志 一 、 尼采的生平活動(dòng)及其思想的基本傾向 尼采 （ Friedrich Wilhelm Nietzsche,18441890）是對(duì)西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)生過(guò)重大影響的德國(guó)哲學(xué)家 。他稱黑格爾的辯證法為客觀的和量的，而他的辯證法是主觀的和質(zhì)的，只存在于孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人的主觀體驗(yàn)之中。 它們有時(shí)重疊交錯(cuò) ， 只有少數(shù)人才能達(dá)到第三階段 。 不過(guò) ， 克爾凱郭爾并不認(rèn)為每一個(gè)人的生活道路均依次經(jīng)歷這三個(gè)階段 。 宗教階段的生活為信仰所支配 。 為了解決有罪問(wèn)題 ， 不能依靠倫理 ， 而只有依靠懺悔 。 但道德義務(wù)是一般的 ， 個(gè)人的行為是特殊的 、 用一般的方法往往不能解決個(gè)人的問(wèn)題 ， 當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí) ， 倫理的人會(huì)因?yàn)樽约翰荒軡M足道德律的要求而感到自己有罪 。 痛苦使人失望 ， 而失望促使人追求第二階段 ， 即倫理階段的生活方式 。 其特點(diǎn)是 人的生活為感覺(jué) 、 沖動(dòng)和情感所支配 ， 個(gè)人沉溺于感性的享樂(lè) 。 它們也是人的存在的三個(gè)層次 、 境界 ， 是人的三種不同生活方式 。 個(gè)人的自由 、 決定和選擇都是面對(duì)著上帝而發(fā)生的 。 個(gè)人的生存是一個(gè)人不斷進(jìn)行的自我體驗(yàn) 。 ? 克爾凱郭爾的個(gè)人是從屬于上帝的個(gè)人 。 這種悲觀消極的情緒是個(gè)人對(duì)自己的生存的最本真的體驗(yàn) 。 對(duì)于后者 ， 只能依靠每一個(gè)人本身內(nèi)在的獨(dú)特的主觀體驗(yàn) 。 他既不受外部條件的的約束 ， 也不受理性和邏輯規(guī)律及規(guī)則的約束 ， 而僅僅按照自己的愿望作出決定和選擇 ， 自由即實(shí)現(xiàn)于這種冒險(xiǎn)之中 。 因此只有先撇開(kāi)世界 ， 從每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人出發(fā)才能了解這個(gè)人本身及其所關(guān)聯(lián)的世界 。 在他看來(lái) ， 每一個(gè)人所面對(duì)的世界都是他個(gè)人所體驗(yàn)到的世界 ， 不同于其他人所體驗(yàn)的世界 。 第三節(jié)（續(xù) 2） ? 三 、 孤獨(dú)的個(gè)人及其牽涉 克爾凱郭爾把孤獨(dú)的個(gè)人的非理性的精神活動(dòng) ， 即個(gè)人的生存當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 。 ? 總之 ， 克爾凱郭爾的批判是反對(duì)對(duì)理性和邏輯必然性的崇拜 ， 他在強(qiáng)調(diào)可能性優(yōu)先的名義下強(qiáng)調(diào)人的非理性存在的意義以及人的個(gè)性和自由 。 但他如同黑格爾一樣企圖把具有單一性和偶然性的個(gè)別存在與絕對(duì)和上帝聯(lián)系起來(lái) 。 黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來(lái)犧牲個(gè)人 、 使人非人化的哲學(xué) ，是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視 。 世界無(wú)非是客觀精神的必然顯露 ， 一切具體的 、 特殊的存在是這個(gè)普遍存在的實(shí)例 ， 是這個(gè)整體中的某一階段中某一成分 。 ? 克爾凱郭爾明確地把宗自己的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)立起來(lái) ， 特別是把對(duì)以黑格爾為代表的理性主義的批判當(dāng)作自己哲學(xué)的根本方向 。 他所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容就是以孤獨(dú)的 、 非理性的個(gè)人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識(shí)的存在來(lái)當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) ， 以個(gè)人的非理性的情感 、 特別是厭煩 、 憂郁 、絕望等悲觀情緒代替對(duì)外部世界和人的理智認(rèn)識(shí)的研究 ， 特別是代替黑格爾主義對(duì)純思維 、 理性和邏輯的研究來(lái)作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容 。法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者也承認(rèn)他們受到克爾凱郭爾的啟迪。 巴特等新正統(tǒng)派神學(xué)家所稱道，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。其主要著作有： 《 非此即彼 》 （ 1842）、 《 恐懼與顫栗 》 （ 1843）、《 恐懼的概念 》 （ 1844）、 《 人生道路上的各階段 》 （ 1845）、 《 哲學(xué)片段 一書(shū)最后的非科學(xué)性附言 》 （ 1846）。 ? 他正是在這種精神狀態(tài)下從事哲學(xué)、神學(xué)及文學(xué)等研究和創(chuàng)作的。 1830年他進(jìn)哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué) ， 在此閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作 ， 對(duì)戲劇和音樂(lè)也有濃厚的興趣 ， 但恐懼 、 顫栗和憂郁的情緒總是支配著他 ， 無(wú)論是 1836－1837年間的放浪生活 ， 還是 1838年其父死后的獨(dú)立生活 ， 如戀愛(ài) 、 訂婚與解除婚約等經(jīng)歷 ， 他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一 。 他的這種陰暗低沉的心態(tài)對(duì)他的小兒子索倫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。 他的父親出生貧寒 ， 后經(jīng)營(yíng)羊毛致富 。 克爾凱郭爾 （ Soren Aabye Kierkegaard,18131855） 是 19世紀(jì)上半期丹麥非理性主義哲學(xué)家和宗教神學(xué)家 。 第三節(jié) 克爾凱郭爾的非理性主義 ? ? 一 、 克爾凱郭爾的生平活動(dòng) 索倫 這樣一來(lái)人們就可以超脫現(xiàn)象世界而進(jìn)入自在之物、即意志世界。他提出的主要途徑是研究哲學(xué)、進(jìn)行藝術(shù)直覺(jué)以致達(dá)到佛教所說(shuō)的涅槃。 愈強(qiáng)烈的意志意味著更大的痛苦 ， 意味著更少的自由和道德 。 因?yàn)檫@些目的和理想都受人的意志的支配 ， 而意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動(dòng) ， 后者本身就意味著痛苦 。 ? 五 、 悲觀主義倫理學(xué) 在叔本華看來(lái) ， 由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是企圖給自己去設(shè)定某種目的和理想 、 并企圖通過(guò)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)來(lái)使之實(shí)現(xiàn) 。 直覺(jué)的感性知覺(jué)特征使它面向具體事物 ， 直覺(jué)之利用抽象概念又使它超出具體事物 （ 現(xiàn)象 ） 而達(dá)到本體 。 在這種融二為一的神秘境界中 ，才能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì) 、 對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí) ， 才能獲得真理 。 這種直覺(jué)發(fā)生于時(shí)空以外 、 超出經(jīng)驗(yàn)和思維的范圍 。 第二節(jié)（續(xù) 3） ? 四 、 理性和直覺(jué) 叔本華將認(rèn)識(shí)分為兩種：一種是科學(xué)的理性和概念的認(rèn)識(shí) ， 另一種是非理性的 、 非科學(xué)的認(rèn)識(shí) 。 因此意志世界也就表現(xiàn)為主體的意志世界 ， “ 世界也就是我的意志 ” 。 天才人物在其直覺(jué)中超脫了一切時(shí)間 、 空間 、 因果關(guān)系等現(xiàn)實(shí)關(guān)系 ， 他不再是一個(gè)特殊的人 ， 而是作為理念的人 、 他作為認(rèn)識(shí)主體是純粹主體 ， 是意志本身；而作為他的認(rèn)識(shí)對(duì)象的也不是一般事物 ， 不是現(xiàn)實(shí)事物 ， 而是事物的理念 ， 即意志本身 。 處于最高級(jí)的理念是人的理念 。 他把生活意志說(shuō)成是宇宙意志 ， 它們對(duì)象化為不同等級(jí)的理念 ， 這些理念在現(xiàn)實(shí)世界中的不同等級(jí)的事物上表現(xiàn)自身 。 戰(zhàn)勝死亡的辦法是繁殖后代 ， 因此生存意志必伴有生殖意志 。 其特點(diǎn)是求生存 ， 故可稱為生存 （ 生活 ） 意志 。 意志作為人的本質(zhì)與作為世界的本質(zhì)是統(tǒng)一的 。 理性和思想的目的不是其本身 ， 而是作為滿足意志 、 欲望的手段 。 人首先有意志 ， 然后才認(rèn)識(shí)所要認(rèn)識(shí)的東西 。 人最根本的東西是情感和欲望 ， 也就是意志 。 他認(rèn)為存在的東西本身 ， 即自在之物 ， 只能是意志 。唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤在于把客體和主體作為獨(dú)立存在的實(shí)體，割裂主客體的統(tǒng)一，將認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題等同于本體論問(wèn)題，使認(rèn)識(shí)僵化，以至走向絕對(duì)主義和獨(dú)斷論。 ? 叔本華的獨(dú)特之處在于他反對(duì)把認(rèn)識(shí)論層面的主體和客體當(dāng)作獨(dú)立存在的實(shí)體，而認(rèn)為它們只能在表象中彼此相對(duì)而存在。 任何客體 （ 對(duì)象 ） 都是主體運(yùn)用其固有的表象能力及相應(yīng)的先天的充足理由律構(gòu)成的 。 它有四種表現(xiàn)形式：物理理由 、 邏輯理由 、 數(shù)學(xué)理由 、 倫理理由 。 科學(xué)知識(shí)是表象之間聯(lián)系的知識(shí) ， 表示一個(gè)已知對(duì)象的系統(tǒng) 。從形式上說(shuō) ， 他的世界體系類似康德 ， 即把世界二重化為現(xiàn)象 （ 表象 ） 和自在之物 ， 不過(guò) ， 自在之物在他看來(lái)總能是一種非理性的 、 盲目的生存 （ 生活 ） 意志而已 。 不過(guò) ， 叔本華哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的意義 ， 主要還不在于它適應(yīng)了 1848年后德國(guó)的特殊的社會(huì)環(huán)境 ， 而在于它對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判正好適應(yīng)了即將到來(lái)的西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的潮