【正文】 《理想國(guó)》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。 我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國(guó)家的發(fā)展，針對(duì)于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國(guó)應(yīng)對(duì)教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國(guó)家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對(duì)我國(guó)而言是一種重大的損失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。在教育過(guò)程中，對(duì)那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家 (統(tǒng)治者 )，其次為軍人。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。在柏拉圖看來(lái)，“一種適當(dāng)?shù)慕?育，只要保持下去，便會(huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，也使他們的后裔更好。他說(shuō)，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國(guó)者變成毀國(guó)者，也就是說(shuō)教育如果沒(méi)發(fā)展好，天賦好的人可能對(duì)社會(huì)的危害比天賦差的人更大。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為和諧有序的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者 必須是具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。 個(gè)人教育關(guān)系國(guó)家興衰，國(guó)辦教育的必要性 在《理想國(guó)》開(kāi)頭就明確提到，“在建立我們的城邦 (指理想國(guó) )的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類(lèi)人劃出來(lái)確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過(guò)程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國(guó)家存在的結(jié)果，相反，國(guó)家是公民教育的結(jié)果，隨著國(guó)家教育體制的建立，理想的國(guó)家也被架構(gòu)起來(lái)。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)注意的重大事情就是教育。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國(guó)所需要的人才，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。柏拉圖在辯證法體系及國(guó)家學(xué)說(shuō)等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問(wèn)題，形成了他完整的教育思想體系。我們可以通過(guò)思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會(huì)柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。他強(qiáng)調(diào)：“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰獔?jiān)持下去，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人性得以改造。柏拉圖認(rèn)為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過(guò)良好的教育。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過(guò)成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。其教育思想的一個(gè)基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。 柏拉圖從哲學(xué)高度思索著人類(lèi)本性、人類(lèi)社會(huì)的存在模式，對(duì)教育體制、政治體制和人的成長(zhǎng)都有清晰深刻的認(rèn)識(shí)，他力圖在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勾勒出一幅通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)景象。 有人認(rèn)為，《理想國(guó)》主要由一個(gè)討論加一個(gè)前言和一個(gè)后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第 二、 三、四和第 八、九卷，討論的問(wèn)題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說(shuō)來(lái)，第一卷可以說(shuō)是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問(wèn)題， 二、 三、 四、 八、九卷是在對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行討論，并得出個(gè)人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會(huì)階層和人的靈魂中的各個(gè)部分，對(duì)這二者而言，正義都在于這些勢(shì)力之間的和諧，但是如果它們沒(méi)有達(dá)到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。通過(guò)培養(yǎng)理性和激情，以達(dá)到節(jié)制欲望，主持正義的目的?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動(dòng)個(gè)人走向欲望的頂峰。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。全書(shū)共有十卷： 第一卷、通過(guò)蘇格拉底、格老孔和阿迪滿(mǎn)圖談?wù)撌裁词钦x的問(wèn)題展開(kāi)討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠(chéng)實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無(wú)利可圖，不公正有利可圖”等等說(shuō)法； 第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個(gè)體的正義過(guò)程中指出“我們探尋的個(gè)人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個(gè)部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個(gè)公民階層各司其職”，總之，在《理想國(guó) 》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個(gè)人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對(duì)于別人來(lái)說(shuō)更容易做的事情”； 第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂(lè)和體育有效的組合在一起，個(gè)體有金銀銅質(zhì)之分；第四卷、提出理想城邦的四個(gè)主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會(huì)組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩(shī)歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個(gè)人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。 正文 《理想國(guó)》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論于一體，并以他的本體論 —— 相論為基本原理融會(huì)貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計(jì)劃乃至詩(shī)和美學(xué)問(wèn)題對(duì)于我這個(gè)剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來(lái)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國(guó)》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺(jué)得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個(gè)序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對(duì)話(huà)風(fēng)格讓人覺(jué)得很有意思，但是要想對(duì)對(duì)話(huà)的內(nèi)容有一個(gè)概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過(guò)程中找到諸多 之前提到的問(wèn)題時(shí)，柏拉圖的對(duì)話(huà)風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長(zhǎng)的對(duì)話(huà)中，重要的問(wèn)題出現(xiàn)后我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題得到解決了，問(wèn)題卻在談話(huà)中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對(duì)話(huà)為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國(guó)》的長(zhǎng)度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國(guó)》整部著作的大致輪廓。英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)一句大家耳熟能詳?shù)脑?huà)，“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是 對(duì)柏拉圖的一系列注腳”，法國(guó)啟蒙思想家盧梭甚至認(rèn)為，《理想國(guó)》是一篇最好的教育論文，他說(shuō)，“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的。 第五篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū) 報(bào)告 柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告 學(xué)號(hào)： 202121010032 學(xué)院：教育學(xué)部（ 4+2）姓名：趙文靜 引言 柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實(shí)踐家，是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。 我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿(mǎn)著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶?。在中?guó)，與他們相類(lèi)似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開(kāi)天辟地的盤(pán)古。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹(shù)林，樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了甘甜的果子。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒(méi)有帶回他所渴求的太 陽(yáng)，他的同胞并沒(méi)有獲得解放?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族 人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！ 無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類(lèi)共同的利益，普 羅米修斯這樣的英雄必須去犯。用尼采的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類(lèi)追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。 當(dāng)人類(lèi) 走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊！《理想國(guó)》（古希臘）柏拉圖著商務(wù)印書(shū)館 1957 年版 《悲劇的誕生》（德）尼采著 作家出版社 1986 年版普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類(lèi)，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類(lèi)是一致的。這些紳士們的一舉一動(dòng)， 一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。柏拉圖出自名門(mén)，其 社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的 理論。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政 治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。 該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。 柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。 以上便是我對(duì)《柏拉圖與理想國(guó)》這本書(shū)的讀書(shū)心得。最后柏拉圖號(hào)召人們行使正義。 第十卷再次回到第一卷所談?wù)摰恼x與不正義何者更有利的問(wèn)題上來(lái)。 第八卷到第九卷論述的是城邦正義的衰敗。維持城邦正義的另一大手段 —— 公共教育。第五卷論述了維持城邦正義的一大手段：公有制度。當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng) 治地位，激情和欲望服從理性時(shí)，個(gè)人的靈魂也就實(shí)現(xiàn)了正義。 相對(duì)于城邦的三個(gè)部分，人的靈魂中也有三個(gè)部分：理性、激情和欲望。統(tǒng)治者的品質(zhì)是智慧，輔助者的品質(zhì)是勇敢，生產(chǎn)者既不智慧又不勇敢。相對(duì)應(yīng)于這三個(gè)階段，有三個(gè)等級(jí)和三種生活，不同等級(jí)對(duì)應(yīng)不同生活：生產(chǎn)者對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活；輔助者對(duì)應(yīng)軍事生活；統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)哲學(xué)生活。所以首先必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述自己的正義觀：城邦正義與個(gè)人正義。 《理想國(guó)》共分為十卷。 《理想國(guó)》的內(nèi)容可歸結(jié)為四個(gè)方面的 問(wèn)題：正義的內(nèi)涵；城邦正義的實(shí)現(xiàn)；城邦正義的維持；城邦正義的衰敗。 理想國(guó)的中心內(nèi)容是正義，整書(shū)都是圍繞正義展開(kāi)。書(shū)中論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，通過(guò)閱讀這本書(shū)，給了我太多的啟示。 柏拉圖與《理想國(guó)》讀書(shū)心得 1500 字 第三篇：柏拉圖與《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 柏拉圖與理想國(guó)》讀書(shū)筆記 剛剛過(guò)去的一周 ,多半時(shí)間都是在做畢業(yè)試驗(yàn)和查閱相關(guān)資料。通過(guò)讀這一部分文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎 ?好 人能用他的美德使人變壞嗎 ?顯然是不可能的。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎 ?顯而易見(jiàn)，他能傷害那壞的敵人。對(duì)于敵人，理亦如此。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人。 照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義 ?”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋