【正文】 友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢 ?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡模徽x的，若干敵人是好的， 正義的。如果正義僅僅對(duì)于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。那什么是正義呢 ?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢 ?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊 ! 理想國(guó)讀書心得 5 柏拉圖 (公元前 427 年 — 347 年 )是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論 —— 柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王” ，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。塔侖它木的政體 和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí) ,都給柏拉圖留下了深刻的印象。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū) ,特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12 年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰 ,則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。所謂“各守 本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”， “正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。 《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時(shí)迷途知返也是好的。在 9 月 28 日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太 不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法 ?什么是正確的事 ?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。讀《理想國(guó)》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。后來也大概了解了一下 _明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。這句話充滿了詩意 與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其 在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的 影子 或 摹本 。因?yàn)?他認(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。 在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。 柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。柏拉圖最后說 讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧 。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往 !可他認(rèn)為絕對(duì)的 正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和 先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。用書中的理念來解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問題。今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲 同工之妙。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。從 20～ 30 歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙 。 7 歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。 為了 發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是： 0～ 3 歲的幼兒在育兒所里受到照顧。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要 。 柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂 )的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá) 1500 年之久。否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。 柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。 在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以 及男女平權(quán)等諸多問題。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。 可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說，建立理想國(guó)未必還太過不現(xiàn)實(shí)。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心 思了。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。 該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。向來哲學(xué)書不好讀懂 ，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。 理想國(guó)讀書心得 1 讀完《理想國(guó)》一書，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。 柏拉圖與《理想國(guó)》讀書心得 1500 字 第二篇：柏拉圖與《理想國(guó)》讀書心得 1500 字 一本《理想國(guó)》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎 ?好人能用他的美德使人變壞嗎 ?顯然是不可能的。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎 ?顯而易見，他能傷害那壞的敵人。對(duì)于敵人，理亦如此。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人。 照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義 ?”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說，傷 害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢 ?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的，若干敵人是好的，正義的。如果正義僅僅對(duì)于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。當(dāng)人們不生病的 時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。那什么是正義呢 ?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢 ?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊 ! 理想國(guó)讀書心得 5 柏拉圖 (公元前 427 年 — 347 年 )是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論 —— 柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí) ,都給柏拉圖留下了深刻的印象。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū) ,特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12 年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰 ,則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。比如讓愛因斯坦去 畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等， 是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。 《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時(shí)迷途知返也是好的。在 9 月 28 日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師