【正文】 對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為?？稍趺磁袛嗪脡哪??人受了傷害就變壞了(不是指品德 )，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭模瑦喝耸潜蝗藗Φ摹ε笥鸦蛉魏稳瞬皇钦x者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。在剩余時(shí)間里，我讀了《柏拉圖與理想國》這本 書。 柏拉圖（ Plato，Πλ ?των，約前 427 年－前 347 年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖把正義分為城邦正義與個(gè)人正義，其中城邦正義試論述重點(diǎn)。在柏拉圖看來，城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于哲學(xué)王的統(tǒng)治，維持城邦正義的兩大手段是公共教育和公有制度。第一卷和第二卷前半部分是關(guān)于正義是什么及正義不正義何者更有利的爭論。柏拉圖認(rèn)為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)。 在柏拉圖筆下，城邦構(gòu)建經(jīng)歷三個(gè)階段：生產(chǎn)階段、輔助者階段、統(tǒng)治者階段。統(tǒng)治者與輔助者合稱為護(hù)衛(wèi)者。三個(gè)等級的劃分以及他們所應(yīng)當(dāng)從事的工作都應(yīng)當(dāng)由他們的內(nèi)在品質(zhì)決定。理性的品質(zhì)是智慧，激情的品質(zhì)是勇敢，整個(gè)靈魂的品質(zhì)是節(jié)制。 第五卷到第七卷是論證正義如何實(shí)現(xiàn)和維持。公有制度包括婦女兒童公有和財(cái)產(chǎn)公有。無論是公有制還是公共教育，只適用于護(hù)衛(wèi)者階層，不適用于生產(chǎn)者階層。雖然哲學(xué)王用公共教育和公有制度來維系城邦正義，但由于哲學(xué)王的理性的有限性，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤，因而理想城邦不可避免的會(huì)衰敗。柏拉圖通過進(jìn)一步的論證，得出正義比不正義更有利。這樣，本書終點(diǎn)的地方就是它起點(diǎn)的地方。 第四篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記 理想國 柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。這個(gè)城邦是歷史 上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。 理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。 所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。 拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至 終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。他的理想國要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國家。 柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白：我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場及行政。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。面對生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。 與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。 \普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬年的折磨，另一個(gè)則面對生命的終結(jié)。 但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。這個(gè)美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程 的完美寫照。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。柏拉圖是從理論上積極探討國家、政治、哲學(xué)、教育和法律問題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對國家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學(xué)思想都蘊(yùn)含著一些教育意義?！卑乩瓐D的思想實(shí)質(zhì)一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當(dāng)屬《理想國》，在《理想國》中的第 二、 四、 五、七卷中對教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當(dāng)今新的歷史條件下，深 入研究他的理論內(nèi)涵，都可從中總結(jié)出有價(jià)值和意義的教育理論?！独硐雵窂挠懻撜x和心靈的關(guān)系開始，相繼描述了公民教育的途徑， 理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指 出心靈的歸宿，總的來說，《理想國》為我們構(gòu)建了一個(gè)美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學(xué)習(xí) 的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的??亦即種種滿足和快樂的伙伴”欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對物、情等欲望的需要。當(dāng)這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時(shí)，個(gè)人就會(huì)理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認(rèn)識(shí)理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。個(gè)體具有三種基本德性：愛智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神； 第五卷、在這部分中提及了對女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題； 第六卷、在論述哲學(xué)家和治國者的職能問題時(shí)提出了哲學(xué)王生成的可能性和必 要性，因?yàn)榭梢娛澜绾涂芍澜缡怯胁町惖?，哲學(xué)王才能成為一個(gè)理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認(rèn)識(shí)的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué) 與辯證法； 第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認(rèn)知的不同階段； 第八卷、主要論述理想國的衰落與榮譽(yù)整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等； 第九卷、論哲學(xué)與詩歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系， 戲劇詩與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩對人及其品格的影響等，在討論詩歌的時(shí)候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說”，他認(rèn)為，事物真正的“相”只有一個(gè)，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個(gè)具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠(yuǎn)”； 第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報(bào)，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報(bào)等。 五、 六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存 的城邦，在于對待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當(dāng)性，統(tǒng)治者將會(huì)是哲學(xué)家，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能對相自身的知識(shí)和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關(guān)于詩和不朽的討論。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。這不僅因?yàn)榘乩瓐D作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部 分，還因?yàn)榘乩瓐D身處古希臘，當(dāng)時(shí)教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個(gè)意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是城邦的教育。他認(rèn)為“環(huán)境、個(gè)人生活狀況、經(jīng)濟(jì)條件和政治地位等 對人的形成均有影響，但教 育在改造人方面更具有巨大的力量”。”從此可以看出，柏拉圖提出的教育理念中具有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。 柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學(xué)著作中。柏拉圖試圖建立一種抽象的實(shí)用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，治理 一個(gè)國家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來。在閱讀這部著作的同時(shí)思考著現(xiàn)今我國的教育下面主要從兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些認(rèn)識(shí)和看法： 教育是立國的根本，提倡公民教育 在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認(rèn)為教育的目的有兩個(gè)，一個(gè)是培養(yǎng)舉國之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為在這兩個(gè)目的中后者更為重要，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想國能否實(shí)現(xiàn)的條件，如果教育不能 培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點(diǎn)將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱和途徑?！独硐雵吩谡劶罢軐W(xué)王的教育時(shí)指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開母親，由國家公共機(jī)構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開始就不知道自己的父母，為了他 們將來擔(dān)任治國者或護(hù)國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實(shí)踐為途徑的，政治活動(dòng)與教育活動(dòng)的過程是同一的，公民個(gè)體與城邦共同體具有高度的一致性，國家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段，個(gè)體只有成為城邦的公民才能實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。對于現(xiàn)今的社會(huì)我們都 不能忽略教育對于一個(gè)國家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這 一條道路現(xiàn)在還是有爭議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。”由此出發(fā)，柏拉圖《理想國》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。哲學(xué)王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個(gè)重要理念。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應(yīng)由國家舉辦。”他一方面強(qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。政治上既然是由哲學(xué)家治理國政，軍人保衛(wèi)國家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。柏拉圖著重指出 ，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。 小結(jié) 柏拉圖的《理想國》可謂是一個(gè)充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一 部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己 還會(huì)對這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。