【正文】 識理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了 高度的重視。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國是不可能的。同時(shí)教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之 后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。 除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。適量的音樂和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時(shí)柔弱無力。 大眾在這個(gè)社會中是怎樣的呢？護(hù)國者既然安份地 做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問題。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。所以，或許不應(yīng)該過分的去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能 長期永遠(yuǎn)被壓制的。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。這樣的觀點(diǎn)未免過于激進(jìn)，缺乏看待歷史的客觀公正性，但從事物本質(zhì)外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來看，此言又非全然胡說八道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。該書是柏拉圖 中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。思想大師懷海特這樣評價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。 這個(gè)國家應(yīng)由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。理想國的宗旨是締造一個(gè)正義的國家、完美的城邦，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯 等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義” 的美德。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。 《理想國》的意義在于首先開啟了對理想國家加以描述的先河。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè) 連他也始料未及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們?nèi)匀槐仨毺嵝炎约海豪硐雵且幌哔F的謊言。“理想國”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身 就是真假的依據(jù)。如果我們非要同“理想國”當(dāng)真了，那么就會像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個(gè)《理想國》到處都是問題，而且都是一些“低級錯(cuò)誤”。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國”的各項(xiàng)（法律）措施不僅可能，而且對于城邦也是最好的，因?yàn)樗恰案鶕?jù)自然”而建立起來的。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過渡到了“范式”之上。 那么什么是“范式”？在古希臘語里，它具有多個(gè)意思，指榜樣、麻煩、模型、樣品、先例、鑒誡或訓(xùn)誡。蘇格拉底明確地說，他們尋求正義本身是什么樣子，以及完美的人一旦產(chǎn)生，會是什么樣子，其目的正是“為了找到一種范式”，以此來判斷正義與否和幸福與否，而并不是要表明那些東西有可能產(chǎn)生。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西（理想國）就是不好的。 “范式”是靈魂的燈塔，完美無瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目標(biāo)，或者說人生的目標(biāo)。倘若我們窮其一生都在追逐這個(gè)理想國藍(lán)圖，那么最終便是憎恨、絕望、麻木。但《理想國》也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和 應(yīng)變的思想，柏拉圖自始至終都沒有明確給出正義的定義，他不過是提示我們，沒有所謂的絕對正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后 得到報(bào)酬的時(shí)候。 第五篇：理想國讀后感 其實(shí)一開始選讀的時(shí)候并不想選《理想國》這本書。并非對理想國此書一無所知，通過各種人的只言片語拼湊出的我以為的理想國，是一本奴隸制社會時(shí)期帶有濃郁宗教色彩的宣揚(yáng)“客觀唯心主義”的書籍。其 二、眾所周知，柏拉圖是古希臘的大哲學(xué)家，是亞里士多德的老師，想必他所撰寫的《理想國》一書必然充滿了哲學(xué)氣息，也必然晦澀難懂，如此文學(xué)化的東西的的確確讓我這個(gè)理科生望而卻步。好奇在那樣一個(gè)古老的時(shí)代，一個(gè)古文化的國家的智 者到底是如何思考的。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪 惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。無論是藝術(shù)還是思想，都只有 豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，我們不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，因?yàn)槿说乃枷胧遣豢赡荛L期永遠(yuǎn)的被壓制的。他借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了 自己的政治理想。這一點(diǎn)是我所不知道的，但卻給了我最大閱讀震撼的。 “什么是正義？”第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)?！懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。對于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問題，治大國如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國》的冰山一角。 讀完全書，我被深深地折服了，《理想國》作為不朽的名著，是穿越時(shí)空的而非過時(shí)的，它對當(dāng)今 很多問題仍有著非常大的借鑒意義。