【正文】 應(yīng)該學以致用，求諸實踐。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人。一個正義的人能傷害別人嗎 ?顯而易見，他能傷害那壞的敵人。通過讀這一部分文字，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。書中論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，通過閱讀這本書，給了我太多的啟示。 《理想國》的內(nèi)容可歸結(jié)為四個方面的 問題：正義的內(nèi)涵；城邦正義的實現(xiàn)；城邦正義的維持；城邦正義的衰敗。第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述自己的正義觀：城邦正義與個人正義。相對應(yīng)于這三個階段，有三個等級和三種生活，不同等級對應(yīng)不同生活：生產(chǎn)者對應(yīng)經(jīng)濟生活；輔助者對應(yīng)軍事生活；統(tǒng)治者對應(yīng)哲學生活。 相對于城邦的三個部分，人的靈魂中也有三個部分：理性、激情和欲望。第五卷論述了維持城邦正義的一大手段：公有制度。 第八卷到第九卷論述的是城邦正義的衰敗。最后柏拉圖號召人們行使正義。 柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的 理論。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。柏拉圖出自名門，其 社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。領(lǐng)導這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這些紳士們的一舉一動， 一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。 當人類 走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認神人二界的分野，只會加速這種決裂的發(fā)展。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普 羅米修斯這樣的英雄必須去犯。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族 人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強大的“神靈”?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。在中國，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。 第五篇：柏拉圖《理想國》讀書 報告 柏拉圖《理想國》讀書報告 學號： 202121010032 學院：教育學部（ 4+2）姓名：趙文靜 引言 柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實踐家，是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整教育體系的人。 正文 《理想國》這部集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和認識論于一體，并以他的本體論 —— 相論為基本原理融會貫通的哲學思想和探討的兒童教育計劃乃至詩和美學問題對于我這個剛剛接觸教育思想的初學者而言閱讀起來是一個不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內(nèi)容有一個概括性的把握的時候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多 之前提到的問題時，柏拉圖的對話風格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點僅僅是為了偏離到另一點去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動個人走向欲望的頂峰。 有人認為，《理想國》主要由一個討論加一個前言和一個后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第 二、 三、四和第 八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題， 二、 三、 四、 八、九卷是在對提出的問題進行討論，并得出個人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會階層和人的靈魂中的各個部分，對這二者而言，正義都在于這些勢力之間的和諧，但是如果它們沒有達到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。其教育思想的一個基本特性是，他的教育思想具有哲學化的特點。柏拉圖認為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過良好的教育。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學術(shù)思想。他希望通過教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國所需要的人才，來實現(xiàn)他的理想。他將公民的教育當作一種社會化的過程，其目標是使個體明確自身的角色，承擔相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國家存在的結(jié)果，相反，國家是公民教育的結(jié)果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構(gòu)起來。他認為一個國家要成為和諧有序的國家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者 必須是具有護衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學家。在柏拉圖看來，“一種適當?shù)慕?育，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。在教育過程中，對那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學家 (統(tǒng)治者 )，其次為軍人?！独硐雵返恼軐W教育遠遠高于并引領(lǐng)著我們這個時代的教育，是人的教育的完美典范。 我們接受教育一方面是為了充實自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國家的發(fā)展，針對于現(xiàn)在很多高學歷者移居海外的現(xiàn)狀我國應(yīng)對教育進行更好的調(diào)整，使教育有利于國家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對我國而言是一種重大的損失，從長遠利益考慮這將使大的隱患。在談及哲學王的幼年教育時，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。他說，一個皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責，不會出現(xiàn)大的問題，但是如果一個城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責，那就會由護國者變成毀國者，也就是說教育如果沒發(fā)展好，天賦好的人可能對社會的危害比天賦差的人更大。 個人教育關(guān)系國家興衰，國辦教育的必要性 在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦 (指理想國 )的時候，我們關(guān)注的目標并不是個人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個整體給予考慮。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當注意的重大事情就是教育。柏拉圖在辯證法體系及國家學說等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。他強調(diào)：“一種適當?shù)慕逃灰獔猿窒氯?，就會使整個國家的人性得以改造。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。 柏拉圖從哲學高度思索著人類本性、人類社會的存在模式，對教育體制、政治體制和人的成長都有清晰深刻的認識，他力圖在當時社會背景下勾勒出一幅通過教育得以實現(xiàn)的美好社會景象。通過培養(yǎng)理性和激情，以達到節(jié)制欲望，主持正義的目的。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡。全書共有十卷： 第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法； 第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個體的正義過程中指出“我們探尋的個人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個公民階層各司其職”，總之，在《理想國 》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”； 第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個體有金銀銅質(zhì)之分；第四卷、提出理想城邦的四個主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會組織的主要構(gòu)成要素，護國衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩歌教育內(nèi)容要進行嚴格篩選，護國衛(wèi)士的生活方式與職責，并提出“個人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。英國現(xiàn)代著名哲學家懷特海說過一句大家耳熟能詳?shù)脑挘叭课鞣秸軐W傳統(tǒng)都是 對柏拉圖的一系列注腳”，法國啟蒙思想家盧梭甚至認為，《理想國》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的。 我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。個人認為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太 陽，他的同胞并沒有獲得解放。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！ 無獨有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人?。　独硐雵罚ü畔ＥD）柏拉圖著商務(wù)印書館 1957 年版 《悲劇的誕生》（德）尼采著 作家出版社 1986 年版普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。上面還有一個三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。后來政局突然變動，影響了我的計劃。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機器。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政 治家，政治家應(yīng)該為哲學家。 該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。 以上便是我對《柏拉圖與理想國》這本書的讀書心得。 第十卷再次回到第一卷所談?wù)摰恼x與不正義何者更有利的問題上來。維持城邦正義的另一大手段 —— 公共教育。當理性在靈魂中處于統(tǒng) 治地位，激情和欲望服從理性時，個人的靈魂也就實現(xiàn)了正義。統(tǒng)治者的品質(zhì)是智慧，輔助者的品質(zhì)是勇敢，生產(chǎn)者既不智慧又不勇敢。所以首先必須構(gòu)建完整的城邦。 《理想國》共分為十卷。 理想國的中心內(nèi)容是正義，整書都是圍繞正義展開。 柏拉圖與《理想國》讀書心得 1500 字 第三篇：柏拉圖與《理想國》讀書筆記 柏拉圖與理想國》讀書筆記 剛剛過去的一周 ,多半時間都是在做畢業(yè)試驗和查閱相關(guān)資料。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎 ?好 人能用他的美德使人變壞嗎 ?顯然是不可能的。對于敵人，理亦如此。 照西蒙