【正文】 國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求?？梢?，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要 的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒 ! 理想國讀書心得 2 《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。獲取知識是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到實在，認(rèn)識真理和善的理念 。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。 在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的 39。 《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。 一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。 在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的 ，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。 理想國讀書心得 4 一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。阿啟泰本人 ,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥 ,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴 ,又是一位杰出的思想家。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎 ?—— 它們有用正義就無用， 它們無用正義就有用了 ?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責(zé)任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。在剩余時間里，我讀了《柏拉圖與理想國》這本 書。第一卷和第二卷前半部分是關(guān)于正義是什么及正義不正義何者更有利的爭論。三個等級的劃分以及他們所應(yīng)當(dāng)從事的工作都應(yīng)當(dāng)由他們的內(nèi)在品質(zhì)決定。無論是公有制還是公共教育，只適用于護衛(wèi)者階層，不適用于生產(chǎn)者階層。 第四篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記 理想國 柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。 柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。我當(dāng)時年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。 \普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程 的完美寫照?！卑乩瓐D的思想實質(zhì)一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當(dāng)屬《理想國》，在《理想國》中的第 二、 四、 五、七卷中對教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當(dāng)今新的歷史條件下，深 入研究他的理論內(nèi)涵，都可從中總結(jié)出有價值和意義的教育理論?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程?！睆拇丝梢钥闯?，柏拉圖提出的教育理念中具有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代意識。《理想國》在談及哲學(xué)王的教育時指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開母親，由國家公共機構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開始就不知道自己的父母，為了他 們將來擔(dān)任治國者或護國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實踐為途徑的，政治活動與教育活動的過程是同一的，公民個體與城邦共同體具有高度的一致性，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段，個體只有成為城邦的公民才能實現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國家有意識的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實現(xiàn)和維護理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應(yīng)由國家舉辦。 小結(jié) 柏拉圖的《理想國》可謂是一個充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一 部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己 還會對這部著作進行細(xì)細(xì)的品味，個人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時俱進的思想，將實際情況和理想國中討論的話題進行聯(lián)系，也許在其中我們會為教育的當(dāng)今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國政，軍人保衛(wèi)國家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會階層制度來進行，幫助建立和鞏固這種社會關(guān)系?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國》教育思想的出發(fā)點和落腳點始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。柏拉圖試圖建立一種抽象的實用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來統(tǒng)治一個社會，治理 一個國家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點與歸結(jié)點是城邦的教育。個體具有三種基本德性：愛智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神； 第五卷、在這部分中提及了對女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題； 第六卷、在論述哲學(xué)家和治國者的職能問題時提出了哲學(xué)王生成的可能性和必 要性，因為可見世界和可知世界是有差異的，哲學(xué)王才能成為一個理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認(rèn)識的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué) 與辯證法； 第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認(rèn)知的不同階段； 第八卷、主要論述理想國的衰落與榮譽整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等； 第九卷、論哲學(xué)與詩歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系， 戲劇詩與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩對人及其品格的影響等，在討論詩歌的時候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說”，他認(rèn)為，事物真正的“相”只有一個，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠”； 第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報等。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學(xué)習(xí) 的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的??亦即種種滿足和快樂的伙伴”欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對物、情等欲望的需要。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。 但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。 與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。那時民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。政府可以在為了公眾利益時撒謊。 拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至 終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。 理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。柏拉圖通過進一步的論證，得出正義比不正義更有利。 第五卷到第七卷是論證正義如何實現(xiàn)和維持。 在柏拉圖筆下，城邦構(gòu)建經(jīng)歷三個階段：生產(chǎn)階段、輔助者階段、統(tǒng)治者階段。柏拉圖把正義分為城邦正義與個人正義，其中城邦正義試論述重點。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。但正義能單理解成欠債還債嗎 ?顯然不能的。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎 ?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎 ?他們可以接受嗎 ?理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣?？梢哉f ,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼 ,進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念 ,堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。便知此花不在你的心外 這句話。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的 范型 ，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧 !” 理想國讀書心得 3 《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。 17～ 20 歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ) 。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的智慧。下面由來給大家分享理想國讀書心得，歡迎大家參閱。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎 ?—— 它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了 ?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責(zé)任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治 家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。一次辯論課 上，楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。阿啟泰本人 ,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥 ,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴 ,又是一位杰出的思想家。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。 理想國讀書心得 4 一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。 在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等