【正文】 ”他一方面強(qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。 柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學(xué)著作中。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認(rèn)識理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白：我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。雖然哲學(xué)王用公共教育和公有制度來維系城邦正義，但由于哲學(xué)王的理性的有限性，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤，因而理想城邦不可避免的會(huì)衰敗。柏拉圖認(rèn)為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)?？稍趺磁袛嗪脡哪??人受了傷害就變壞了(不是指品德 )，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭模瑦喝耸潜蝗藗Φ摹? 《理想國》一書是從關(guān)于“正 義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下 ,塔侖它木推行著溫和的民主政體 ,政治上比較穩(wěn)定 ,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá) ,文化上比較進(jìn)步。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師 _明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如 _明大家很多人也許只知道 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識最高的理念 —— 善。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊 !隨著理想國與理想政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已?？雌饋砗?，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友 。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 ! 柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢 ?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。 在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是 正義 問題。 30 歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過 5 年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。這里，蘇 格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他反對用強(qiáng)制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。 在 哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。后來也大概了解了一下 _明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等， 是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。當(dāng)人們不生病的 時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。 柏拉圖與《理想國》讀書心得 1500 字 第二篇：柏拉圖與《理想國》讀書心得 1500 字 一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。而當(dāng)締造出一個(gè)國家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心 思了。它不僅對此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。 7 歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。用書中的理念來解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問題。因?yàn)?他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太 不擅長弄清什么是正確的方法 ?什么是正確的事 ?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。 照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義 ?”，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢 ?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的，若干敵人是好的， 正義的。 理想國的中心內(nèi)容是正義，整書都是圍繞正義展開。當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng) 治地位，激情和欲望服從理性時(shí)，個(gè)人的靈魂也就實(shí)現(xiàn)了正義。 該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。但是在這個(gè)國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。我敢肯定說蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊！《理想國》（古希臘）柏拉圖著商務(wù)印書館 1957 年版 《悲劇的誕生》（德）尼采著 作家出版社 1986 年版普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太 陽，他的同胞并沒有獲得解放。全書共有十卷： 第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法； 第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個(gè)體的正義過程中指出“我們探尋的個(gè)人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個(gè)部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個(gè)公民階層各司其職”，總之，在《理想國 》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個(gè)人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”； 第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個(gè)體有金銀銅質(zhì)之分；第四卷、提出理想城邦的四個(gè)主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會(huì)組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個(gè)人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。 個(gè)人教育關(guān)系國家興衰，國辦教育的必要性 在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦 (指理想國 )的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮?！独硐雵返恼軐W(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國家存在的結(jié)果，相反，國家是公民教育的結(jié)果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構(gòu)起來。其教育思想的一個(gè)基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。 正文 《理想國》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識論于一體，并以他的本體論 —— 相論為基本原理融會(huì)貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計(jì)劃乃至詩和美學(xué)問題對于我這個(gè)剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個(gè)序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風(fēng)格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內(nèi)容有一個(gè)概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多 之前提到的問題時(shí)，柏拉圖的對話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認(rèn)識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓?？涓傅慕Y(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。這些紳士們的一舉一動(dòng)， 一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的 理論。 柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。 相對于城邦的三個(gè)部分，人的靈魂中也有三個(gè)部分：理性、激情和欲望。書中論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，通過閱讀這本書，給了我太多的啟示。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王” ，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。所謂“各守 本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對生命對生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。 為了 發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是： 0～ 3 歲的幼兒在育兒所里受到照顧。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以 及男女平權(quán)等諸多問題。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了”。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。這句話充滿了詩意與人 生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。 柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何 、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要 。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可