【正文】 照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義 ?”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢 ?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的，若干敵人是好的， 正義的。那什么是正義呢 ?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢 ?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。塔侖它木的政體 和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí) ,都給柏拉圖留下了深刻的印象?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”， “正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太 不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法 ?什么是正確的事 ?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。因?yàn)?他認(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。柏拉圖最后說 讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧 。用書中的理念來解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問題。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。 7 歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。 柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂 )的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá) 1500 年之久。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心 思了。 該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。 柏拉圖與《理想國(guó)》讀書心得 1500 字 第二篇：柏拉圖與《理想國(guó)》讀書心得 1500 字 一本《理想國(guó)》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。對(duì)于敵人，理亦如此。當(dāng)人們不生病的 時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊 ! 理想國(guó)讀書心得 5 柏拉圖 (公元前 427 年 — 347 年 )是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論 —— 柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12 年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰 ,則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等， 是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時(shí)迷途知返也是好的。后來也大概了解了一下 _明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。 在 哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。 柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。涉及的問題眾多，如國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。這里，蘇 格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù) ? 柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。 30 歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過 5 年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。 在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。 在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是 正義 問題。不論是從早期的《理想國(guó)》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。而真正的進(jìn)一步知道 _明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道 一生俯首拜陽明 ，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢 ?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 ! 柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友 (病人 )，把惡給予敵人 (病魔 )?？雌饋砗茫⒉徽嬲玫娜酥荒墚?dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友 。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊 !隨著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念 —— 善。 3～ 6 歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。更重要的是思考他所提出來的問題。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義 ?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師 _明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如 _明大家很多人也許只知道 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。 我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你 用正確的方法做正確的事 ，是最重要的一門學(xué)問。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下 ,塔侖它木推行著溫和的民主政體 ,政治上比較穩(wěn)定 ,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá) ,文化上比較進(jìn)步。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。 《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正 義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論?！盁o用”指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。可怎么判斷好壞呢 ?人受了傷害就變壞了(不是指品德 )，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?，惡人是被人傷害的? 柏拉圖（ Plato，Πλ ?των，約前 427 年－前 347 年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)。理性的品質(zhì)是智慧，激情的品質(zhì)是勇敢，整個(gè)靈魂的品質(zhì)是節(jié)制。雖然哲學(xué)王用公共教育和公有制度來維系城邦正義，但由于哲學(xué)王的理性的有限性，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤，因而理想城邦不可避免的會(huì)衰敗。這個(gè)城邦是歷史 上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白：我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命?！独硐雵?guó)》從討論正義和心靈的關(guān)系開始，相繼描述了公民教育的途徑， 理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指 出心靈的歸宿，總的來說，《理想國(guó)》為我們構(gòu)建了一個(gè)美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對(duì)認(rèn)識(shí)理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。這不僅因?yàn)榘乩瓐D作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部 分，還因?yàn)榘乩瓐D身處古希臘，當(dāng)時(shí)教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。 柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學(xué)著作中。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)我們都 不能忽略教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國(guó)家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這 一條道路現(xiàn)在還是有爭(zhēng)議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。”他一方面強(qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。