【正文】 ，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。 一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。 《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。 在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的 39。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。獲取知識是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識真理 和善的理念 。 大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒 ! 理想國讀書心得 2 《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書?？梢姡硐雵慕⑹瞧D難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。 蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總 是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。 理想國讀書心得 1 讀完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。 在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何 、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要 。從 20～ 30 歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲 對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。 柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的 影子 或 摹本 。這句話充滿了詩意與人 生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。在 9 月 28 日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為 孔子誕辰日。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。比如讓愛因斯坦去 畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。向來哲學(xué)書不好讀懂 ，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。 可就當(dāng)下我們所處的這個時(shí)代來說，建立理想國未必還太過不現(xiàn)實(shí)。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以 及男女平權(quán)等諸多問題。否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。 為了 發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是： 0～ 3 歲的幼兒在育兒所里受到照顧。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達(dá)到舉一反三。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往 !可他認(rèn)為絕對的 正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其 在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對生命對生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。 《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。所謂“各守 本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。他是許多知識部門的先驅(qū) ,特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王” ，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。一個正義的人能傷害別人嗎 ?顯而易見，他能傷害那壞的敵人。書中論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，通過閱讀這本書，給了我太多的啟示。第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述自己的正義觀：城邦正義與個人正義。 相對于城邦的三個部分，人的靈魂中也有三個部分：理性、激情和欲望。 第八卷到第九卷論述的是城邦正義的衰敗。 柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的 理論。柏拉圖出自名門，其 社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。這些紳士們的一舉一動， 一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普 羅米修斯這樣的英雄必須去犯。夸父的結(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。在中國，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。 正文 《理想國》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識論于一體，并以他的本體論 —— 相論為基本原理融會貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計(jì)劃乃至詩和美學(xué)問題對于我這個剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來是一個不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風(fēng)格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內(nèi)容有一個概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多 之前提到的問題時(shí)，柏拉圖的對話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認(rèn)識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動個人走向欲望的頂峰。其教育思想的一個基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。他將公民的教育當(dāng)作一種社會化的過程，其目標(biāo)是使個體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國家存在的結(jié)果，相反，國家是公民教育的結(jié)果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構(gòu)起來。在柏拉圖看來，“一種適當(dāng)?shù)慕?育，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好?！独硐雵返恼軐W(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。 個人教育關(guān)系國家興衰，國辦教育的必要性 在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦 (指理想國 )的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個整體給予考慮。柏拉圖在辯證法體系及國家學(xué)說等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。通過培養(yǎng)理性和激情，以達(dá)到節(jié)制欲望，主持正義的目的。全書共有十卷： 第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法； 第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個體的正義過程中指出“我們探尋的個人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個公民階層各司其職”，總之，在《理想國 》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”； 第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個體有金銀銅質(zhì)之分；第四卷、提出理想城邦的四個主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。 我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太 陽，他的同胞并沒有獲得解放。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！ 無獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。我敢肯定說蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊！《理想國》（古希臘）柏拉圖著商務(wù)印書館 1957 年版 《悲劇的誕生》（德）尼采著 作家出版社 1986 年版普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。后來政局突然變動，影響了我的計(jì)劃。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。 該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。 第十卷再次回到第一卷所談?wù)摰恼x與不正義何者更有利的問題上來。當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng) 治地位，激情和欲望服從理性時(shí)，個人的靈魂也就實(shí)現(xiàn)了正義。所以首先必須構(gòu)建完整的城邦。 理想國的中心內(nèi)容是正義，整書都是圍繞正義展開。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎 ?好 人能用他的美德使人變壞嗎 ?顯然是不可能的。