【正文】 柏拉圖著重指出 ，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。哲學(xué)王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個重要理念。在閱讀這部著作的同時思考著現(xiàn)今我國的教育下面主要從兩個方面談?wù)剛€人的一些認識和看法： 教育是立國的根本，提倡公民教育 在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認為教育的目的有兩個，一個是培養(yǎng)舉國之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認為在這兩個目的中后者更為重要，因為哲學(xué)王是柏拉圖理想國能否實現(xiàn)的條件，如果教育不能 培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現(xiàn)實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實現(xiàn)的重要支柱和途徑。他認為“環(huán)境、個人生活狀況、經(jīng)濟條件和政治地位等 對人的形成均有影響，但教 育在改造人方面更具有巨大的力量”。 五、 六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存 的城邦，在于對待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當(dāng)性，統(tǒng)治者將會是哲學(xué)家，因為只有哲學(xué)家才能對相自身的知識和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關(guān)于詩和不朽的討論。當(dāng)這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時，個人就會理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。柏拉圖是從理論上積極探討國家、政治、哲學(xué)、教育和法律問題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對國家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學(xué)思想都蘊含著一些教育意義。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。面對生存環(huán)境的艱險，文明人不會尋求妥協(xié)，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。這兩個委員會管理兩區(qū)的市場及行政。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。 所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。這樣，本書終點的地方就是它起點的地方。公有制度包括婦女兒童公有和財產(chǎn)公有。統(tǒng)治者與輔助者合稱為護衛(wèi)者。在柏拉圖看來，城邦正義實現(xiàn)的關(guān)鍵在于哲學(xué)王的統(tǒng)治，維持城邦正義的兩大手段是公共教育和公有制度。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事?？雌饋砗?，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友 。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友 (病人 )，把惡給予敵人 (病魔 )。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 ! 柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢 ?根據(jù)史 料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔 細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。而真正的進一步知道 _明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道 一生俯首拜陽明 ，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。 在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是 正義 問題。 在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。 30 歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過 5 年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王。學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。這是國 家的執(zhí)政者所要考慮的大事。想 想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù) ? 柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德 問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭?？稍趺磁袛嗪脡哪??人受了 傷害就變壞了(不是指品德 )，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的?！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。 《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。 在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下 ,塔侖它木推行著溫和的民主政體 ,政治上比較穩(wěn)定 ,經(jīng)濟上比較發(fā)達 ,文化上比較進步。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。 我認為，哲學(xué)就是教你 用正確的方法做正確的事 ， 是最重要的一門學(xué)問。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師 _明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如 _明大家很多人也許只知道 你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義 ?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。更重要的是思考他所提出來的問題。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。 3～ 6 歲的兒童在游樂場內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護，匯集在神廟里，進行游戲、聽 故事。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在，從而認識最高的理念 —— 善。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負的智者內(nèi)心的吶喊啊 !隨著理想國與理想 政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。柏拉圖與《理想國》讀書心得 1500字（優(yōu)秀范文五篇） 第一篇：柏拉圖與《理想國》讀書心得 1500 字 一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。 該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透與其中。而當(dāng)締造出一個國家，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。它不僅對此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托 邦案的開端。 柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂 )的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達 1500 年之久。 7 歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念達到另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。用書中的理念來解決現(xiàn)實生活中所遇到的各種問題。柏拉圖最后說 讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧 。因為他認 為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法 ?什么是正確的事 ?所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識 ,都給柏拉圖留下了深刻的印象。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。那什么是正義呢 ?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢 ?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。 照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義 ?”，對于那些不識好歹的人來說，傷 害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢 ?因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎 ?好人能用他的美德使人變壞嗎 ?顯然是不可能的。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。蘇格拉底又認為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅強，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。 柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。由此形成其相對完整的教學(xué)體系。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。 在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。后來也大概了解了一下 _明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學(xué)校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12 年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰 ,則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。哲學(xué)王所肩負的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。真是一場思想的洗禮啊 ! 理想國讀書心得 5 柏拉圖 (公元前 427 年 — 347 年 )是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論 —— 柏拉圖《理想國》讀后感。當(dāng)人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時候舵手也是沒