【正文】 ，在地上是鑒誡；或者說在天上乃是美好的模式，搬到地上則要出問題，會變成一種反面的鏡鑒 —— 天尊地卑的等級秩序需要截然有分：天上才有的，就不能在地上去找、更不能去建，否則就是僭越。 以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。 《理想國》是唯心而在的，柏拉圖對世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實(shí)。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。在當(dāng)今社會主義時期宗教觀念淡化且奉行“客觀唯物主義”的社會，理想國似乎顯得格格不入。 看完這本書，我確實(shí)有一些和柏拉圖相左的見解。摒棄一切反面的事物只保留正面是太過理想化的，是不可能做到的。 但是更多的，我被柏拉圖深邃的思考所折服。《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。當(dāng)其城邦的三個階層 (統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞 動者 )各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為?！独硐雵窞槲姨峁┝撕芏酁槿颂幨赖臏?zhǔn)則，并使我對正義的理解更深刻了，引導(dǎo)我追求更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活。 首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。正是因?yàn)檫@種國家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。在 7到 18 歲時要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂，詩歌，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等。由此來看， 柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。另外，在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好， 而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實(shí)的身體。 他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。禁止近親結(jié)婚。每個人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長。 20 到 30 歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也不過如此。國家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國家的需要。尤其在過去許許多多社會熱點(diǎn)問題中發(fā)人深省，譬如：老人摔倒要 不要扶，跳水救人結(jié)果溺水者和救人者都死了算不算見義勇為。 我很喜歡看第一卷中 蘇格拉底和朋友的辯論，盡管有時也覺得晦澀艱深，但哲學(xué)并非是文科生的東西，它反而可以很好得鍛煉一個人的邏輯思維能力，探討一些大的東西。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。尤其值得一提的是，《理想國》可謂是“關(guān)于正義的學(xué)說”。結(jié)合中國歷史上的“焚書坑儒” “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”和“百家爭鳴”無一不在說明這個道理。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪 惡，都是相對應(yīng)而存在的。 但最終仍然選擇了它，抱著一顆攻堅克難的好奇心。原因有二：其 一、竊以為理想國是一本“過時”的書。 正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。虛無是絕望的誘因，“范式”作為理念中絕無僅有的存在，它美麗、炫目、誘人，同時又虛妄、無情、決絕。 大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。我們必須從 “范式”這一維度來看待蘇格拉底的“理想國”。況且柏拉圖本人也從來沒有使用過“理想”一詞，而且古希臘語匯中并沒有現(xiàn)代意義上的“理想”概念，柏拉圖式的古典政治哲學(xué)關(guān)注得更多的是現(xiàn)實(shí)而非理想。 這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，然后用大量的篇幅去論證和描述理想城邦。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)部秩序井然，對自己友善?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。 什么是正義？這是《理想國》開篇就提到的問題。 在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也 一直為后人稱道。 第三篇：《理想國》讀后感 關(guān)于《理想國》 前些日子 ,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略地看完全書。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?,人們才能體會到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。 柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)?，用句古希臘的話說就是：最自然的。在哲學(xué)家的教化下，護(hù)國者成為一個十分優(yōu)秀的國家管理者。要是國家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別 無用心，結(jié)果會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情