【文章內(nèi)容簡介】 了，液化了，分解了。結果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的 戰(zhàn)士。 除了這些，哲學家必須從所有護衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護國者的態(tài)度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學家的教化下，護國者成為一個十分優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。 大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既 然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應該做他們應做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學家和護國者的指導，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應修鞋的就修鞋，應種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當?shù)?，用句古希臘的話說就是：最自然的。當然，這只是哲學家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。 護國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學習各種各樣技術──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連 接觸到智能的機會都沒有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結婚、生子、死亡。 柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務的，僅僅是為奴隸主貴族的集權制服務的。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個人的權利或對個人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴、人的價值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認 為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡 ,人們才可以感受到善；因為有丑 ,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應該過分的去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠被壓制的。 第三篇：《理想國》讀后感 關于《理想國》 前些日子 ,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略地看完全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。 有人說《理想國》通篇就是一個瘋子的自說自話。這樣的觀點未免過于激進，缺乏看待歷史的客觀公正性，但從事物本質外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來看，此言又非全然胡說八道。 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也 一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。 《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝 、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。 那么，究竟什么是理想國呢？所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德，并讓人熱血沸騰無限神往的國度，秩序井然，至善至美。這個國家應由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。 在理想國中，哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙 塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。而政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個正義的國家、完美的城邦，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家。 什么是正義？這是《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。 柏拉圖通過對正義具體而微的討論首先在我們腦海中架構出某些理念的輪廓及約束，接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部 分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)部秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。 《理想國》的意義在于首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，然后用大量的篇幅去論證和描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個 連他也始料未及的提示： 除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們?nèi)匀槐仨毺嵝炎约海豪硐雵且幌哔F的謊言。 這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。就這個意義上說，“理想國”本沒有真假之分。如果我們非要同“理想國”當真了，那么就會像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個《理想國》到處都是問 題，而且都是一些“低級錯誤”。況且柏拉圖本人也從來沒有使用過“理想”一詞，而且古希臘語匯中并沒有現(xiàn)代意義上的“理想”概念，柏拉圖式的古典政治哲學關注得更多的是現(xiàn)實而非理想。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國”的各項