【正文】 的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。如果竟還給了他，那倒是不正義的。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。第一卷總結(jié)：（p1p43）第一卷主要是蘇格拉底通過對(duì)話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話引入到正義和不正義的話題。P71：在教體操之前先教音樂。體操前的音樂也是為了能教好體操。一本書一個(gè)故事沒有正面的思想支撐就是沒有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。9月18日（P81p141）P83：蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。事實(shí)上這一說法很有道理，不是說那些對(duì)死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。P106：蘇：不過有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。P107108：蘇：親愛的格勞孔??！也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。等到長大成人，理智來臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。心靈壞的，就不會(huì)從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會(huì)一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。其實(shí)這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當(dāng)?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)椋覀兘⑦@個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。阿：哪兩個(gè)原因？蘇：貧和富。P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過它。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。時(shí)至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒有隨時(shí)間的推移而褪色。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。P162：蘇：不過我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。9月23日（p171200）第四卷總結(jié)（p132176）：從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會(huì)成為一個(gè)比較完滿的城邦。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個(gè)問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體?？墒菍?duì)于女子呢，應(yīng)該進(jìn)行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。這里對(duì)男人的要求如果放到現(xiàn)代社會(huì)似乎會(huì)有些不現(xiàn)實(shí)。9月27（p201241）：P207:蘇：好極了。從優(yōu)生學(xué)的角度講這樣是有益的，但是從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會(huì)會(huì)容易亂倫，長遠(yuǎn)來看是個(gè)精神缺乏的社會(huì)，這樣也無法達(dá)到真正的優(yōu)生的目的。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。第五卷總結(jié)（p177p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。P240：蘇。這個(gè)歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個(gè)很好的例子，他原本是很有才的人，可是因?yàn)樯鐣?huì)生活給他帶來了過多榮譽(yù)及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識(shí)本身了，因此他也沒有得到很好的一個(gè)外在環(huán)境，最后成人以后成為一個(gè)資質(zhì)平平的人。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的。與好人交往會(huì)更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。教育也要學(xué)會(huì)給學(xué)生帶來好的影響，讓學(xué)生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會(huì)騙人的。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會(huì)被蒙蔽。這一卷重點(diǎn)是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學(xué)家有哪些優(yōu)勢(shì)。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。有些人會(huì)掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學(xué)，他認(rèn)為幾何學(xué)認(rèn)識(shí)的是永恒的事物，并且對(duì)學(xué)習(xí)其他科學(xué)是有幫助的。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。P304：蘇：因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。身體上的被迫勞動(dòng)不會(huì)對(duì)身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對(duì)身體造成傷害。P304305：蘇：因此，我的朋友，請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。孩子們的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者。第七卷總結(jié)（p272311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)這些科目，以及學(xué)習(xí)這些的原因從而成為城邦的有用之才。P322:蘇：長此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財(cái)可以讓人喪失精神?？纯粗車l(fā)了橫財(cái)?shù)娜?，什么叫?cái)大氣粗都一一盡顯。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。你一定聽說過這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌?，因?yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞耍撵`已經(jīng)不再純潔了。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。10月9日（p352426）P355：蘇：行，我來說。一個(gè)人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會(huì)被控制，理所當(dāng)然他的生活會(huì)完全在軌道之外。生活中并不缺乏這樣的人。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會(huì)給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會(huì)很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。也第九卷總結(jié)（p352386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。P392：蘇：那么，如果一個(gè)人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會(huì)熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個(gè)人對(duì)事物模仿有真知必定容易愛上這個(gè)事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實(shí)在是很難以相信。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑?duì)痛苦能有某種節(jié)制。也正是因?yàn)檫@樣他的忍受會(huì)在人多的時(shí)候更加需要。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。第十卷總結(jié)（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。而整個(gè)文章最能打動(dòng)我的是教育的思想?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢