【正文】 會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。理想國的終極目標便是建立一個和諧統(tǒng)一團結(jié)正義的社會。這個倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。雖然當(dāng)今中國沒有達到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。大多數(shù)評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現(xiàn)實的。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達到了某一個較差的水準。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起?！眹沂亲罡吣康?人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學(xué)》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第五篇：正義的幻象—— 柏拉圖理想國讀書筆記正義的辯論——關(guān)于《理想國》第一卷中 “正義”的探討《理想國》第一卷由于結(jié)尾的“無答案性”，學(xué)界對于該卷是否真的毫無結(jié)論,意見不一。但是毋庸置疑的是，第一卷是《理想國》全書的導(dǎo)論,它完美的服務(wù)于整部著作,只有當(dāng)它從屬于整部作品時也才更能體現(xiàn)它的理論價值。因此，人們經(jīng)過一次次徒勞的探索最終找到解答的時候, 讀者往往看到對話過程中不同尋常的意義,卻會輕易的以為整個過程足徒勞無益的,甚至最多是個所涉寬泛的開場白,致使富含成果的哲學(xué)活動被忽略了?！独硐雵返谝痪碜穯柕氖钦x,在對話中,正義的問題是以一種辯證的方式提出并展開的。也許,第一卷就是柏拉圖因不滿意蘇格拉底偶然的詭辯而刻意進行加工的,但從中我們卻可以更好地看到蘇格拉底對話的思路在具體的探討中如何展開。以色拉敘馬霍斯的正義觀為例：一、色拉敘馬霍斯辯論前的辯論基礎(chǔ)：《理想國》中的第一個正義觀是由老人克法洛斯提出的，他認為“欠債還債就是正義”。首先，在文中蘇格拉底引導(dǎo)克法洛斯說出錢財對于人來說的作用是什么，克法洛斯限定了一個條件： “通情達理的人”，錢財最大的好處在于“有了錢財他就用不著存心作假或不得已而騙人了”。因此，我們可以看到，柏拉圖認為償還所欠之物，有時候是正義的，但是有時候又不是正義的，這并不是對正義的一個合適定義。這似乎看起來和大多數(shù)人的正義觀很相符，但是柏拉圖依然對其進行了反駁和批判。因此，我們根本沒有辦法遵循這樣看似正確、卻難以進行真正操作的正義觀去行事。實質(zhì)上，色拉敘馬霍斯的觀點是來源于一定的社會生活基礎(chǔ)的，在階級社會中，政府是社會統(tǒng)治者，尤其是在邪惡的政府中他們會將自己的意志強加到民眾的生活中，而民眾沒有辦法反抗。所以，筆者認為這個定義雖然聽起來是邪惡的，并不能被人們所接受，但卻是對殘酷現(xiàn)實的一個真實反映，有一定的現(xiàn)實性。文中蘇格拉底反問道：“當(dāng)統(tǒng)治者向老百姓發(fā)號施令的時候，有時候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。另外，柏拉圖認為“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧樹下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。由此，色拉敘馬霍斯的這種正義觀已經(jīng)得到了批判?！边@是因為在現(xiàn)實生活中，正義的人不愿意為了任何利益而喪失自己的正義，而不正義的人卻可以做那些被人們所不認同的事情從而獲得錢財?shù)确矫娴睦?，所以，看起來正義的人總是吃虧的?！边@一觀點和我們?nèi)粘５挠^點大相徑庭，但看起來又是符合事實的，就連當(dāng)今社會仍然存在善者被欺侮，惡者享自在等不正義的情況。首先，柏拉圖借蘇格拉底之口反駁了色拉敘馬霍斯認為“不正義”是堅強有力的這一觀點，因為色拉敘馬霍斯竟然將“不正義歸到道德和智慧一類了”。第二，由于不正義“首先使他本人自我矛盾自相沖突，拿不出主見，不能行動；其次使他和自己為敵，并和正義者為敵”。好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨?，養(yǎng)成好的德行，進而獲得好的生活，并且能夠生活得幸福、快樂。由此，色拉敘馬霍斯的正義觀已經(jīng)被柏拉圖徹底地反駁了。在一步步的詰問中,言論走向了色拉敘馬霍斯的反面。所以貪圖名利之人必然想勝過一切,占有更多,這種欲望使他們完全不承認他人的權(quán)益。如上所說,一個真正的音樂家應(yīng)該只關(guān)注音樂本身,不應(yīng)該出于名利之心想要勝過其他的音樂家。所以有布魯姆評價色拉敘馬霍斯,說他是習(xí)俗的和狹溢的(conventional and petty)。辯證的方法有助于增進邏輯的一貫性,只要所爭論的是邏輯的事情,這種方法就是有用的。蘇格拉底意在通過辯證法揭示從經(jīng)驗來的理性在追尋美德知識時的無力,又恰恰借助這種辯證法反思道德問題的超越性。施萊爾馬赫在他的《理想國》序言中發(fā)表的意見時說:“青春的斐然文采只在此篇開頭放射出詢爛的光芒,之后卻永遠熄滅了?！奔幢闳绱?，我們也不能夠忽視這篇對話的成果,既然卷一有著柏拉圖早期對話的特質(zhì),不妨借助這一特質(zhì)來理解蘇格拉底方法一二,而這也是本文的目的之一?！独硐雵返谝痪砼c后九卷的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了窘境對話錄與其他對話錄的關(guān)系,也說明了真正的辯證家、哲學(xué)家完全有能力以更高層次的論證走出窘境。所以,無論是對于想要深刻研究柏拉聞《理想國》的人,或是對于想要了解蘇格拉底對話的人,都應(yīng)該細細品讀卷一,不僅僅從對話的形式上,要從對話的內(nèi)容上去分析和領(lǐng)悟其中的辯論藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)