柏拉圖與理想國-閱讀頁
2025-07-07 12:31本頁面
【正文】 陷于荒謬，得不到真理。我們這樣才能認識東西，你不能胡來，一定要找那個“是 ”的東西，而且還要加上一個“不能不是”的東西。所以這樣一來，它就把最根本的東西，給我們帶來 真理的東西，認定是個“是”。這個“是”也就是邏輯里說 的那個主語跟賓語加在一起的那個系詞，“S是P”的“是”。這是公元前的古漢語。不僅古代漢語中沒有這個“ 是”，嚴格地講，一直到現(xiàn)在，基本上還是沒有。如果要翻譯成英文的話，勢必要增加 許多“是”的意思進去。比如蘇格拉底 說“凡人都是會死的”，翻譯成中文就成了“凡人皆有死”；“蘇格拉底是人”，我們說， “蘇格拉底，人也”，都沒有“是”字。可西方人就抓住了這一點，巴門尼斯就抓住了這一點，認為最重要的就是抓住這個 “是”字。 翻譯成英文呢， 就是Being 。西方哲學從巴門尼斯開始，它就很注意從它的語言中總結(jié)出一些范疇來?！笆钦摺保褪恰氨倔w”，就是最根本的東西?，F(xiàn)在，開始有少 數(shù)人有 點同意了。因為這個字，我們一般書中都是翻作“存在”。因為漢語中沒有這個意思的詞，所以硬是把一個“存在”冒充進去 。其實在蘇格拉底那里，就已經(jīng)開始接觸了。比方說，我們看見一個饅頭，我們對它進行分析，饅頭是什么東西？它是面粉 做的。這樣，面粉比饅頭要普遍，糧食比 面粉要普遍。然后兩個人說起話來，有共同點了，就可以辯論了 。我們中國有句老話，叫“共相”。希臘文Idea本來的意思是“看得見的東西”。比如說，我們剛才講 的“是者”，用眼睛就很困難，要用“心”才能看見，要在心里分析。在 拉丁文中，Idea還有“模樣”的意思。于是，Idea就有了“觀念”的意思。柏拉圖本來的意思并不是強調(diào)“觀念”，而是強調(diào)“模樣”。觀念是個最普遍的東西，我們中國人腦子里怎么也想不 清楚呀，最后想，這實在太唯心了，是心里的東西。比方說桌子，有作為個體的這個那個桌子，也有一個所有的桌子都具有 的、被稱之為Idea的桌子。這有點像 我們吃粽子，沾點白糖，粽子就變甜了。因此個體是指相對 的 一面，而不是絕對的。比方說，“大 ”是積極的，“美”是積極的，有Idea，而“小”、“丑”則是消極的，沒有Idea。另一方面，具體的事物、事 物的世界是另一個體系，這個世界的體系是因為分沾了Idea才能成立。顯然，用“理念”來翻譯Idea不合適。你說它是“理”，好像對，也不全對，因為我 們是借用了朱熹理學的說法。他的這個“理” 是“道理”的“理”，而Idea 不是“道理”。可是，我 們現(xiàn)在已經(jīng)對此非常習慣了，你要說它不合適，有人還會不高興。柏拉圖前半生主要是建立“相”論，“相”論的最后完成也就是 在Republic中。比方說，我就聽一位研究 語言學的老朋友這樣說：柏拉圖別的我不知道，我只知道一點， platonic love（精神 戀愛法）。他沒有管這個“相論 ”，他只管這一點，他的話也對。你要知道之所以有platonic love、有哲學王，是因為后面有 個“相論”作基礎(chǔ)。如果一切都用今天的眼光去理解他，這是不可能的。比如說，我們剛才提到的哲學家成為王， 或者王成為哲學家，這個王你就不能當主席想，但它們都是指政治領(lǐng)袖，這是相同的。柏拉圖能提出哲學家當王，是向前進了一步。讀柏拉圖，很多地方都要這樣去分析。否則，無論是吸取經(jīng)驗， 還 是當作教訓，都辦不到。剛才說的相論就是這樣。比如說，Idea，相論，西方人在后面加 上“主義”，就成為Idealism，伊底亞主義，我們把它翻譯成“唯心主義”。我想，大家可能念的是這幾本Republic。一本是康福德的英譯本，還有其他更老一點的英文翻譯本。中文譯本現(xiàn)在至少有三個本子。另外，這個本子可能是從英文本轉(zhuǎn)譯的，我 沒有仔細研究，他也沒說是按哪個本子譯的。由于他們是外文系的，遇到哲學問題就會困難多一點。第三個本子，是最新的，由華齡出版社出版的，是由英譯本轉(zhuǎn)譯的。比如說，相論，他們都譯作“理念”，這 些地方就要分辨。我就講到這里。此后不久，王先生就與世長辭 了。更讓人肅然起敬的是老一輩學者嚴謹扎實的學風。這樣的學風對我們學術(shù)研究和文化建設(shè)，為害甚
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