【正文】 種生產(chǎn))當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，他就需要有比眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實(shí)也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。正義其實(shí)就是就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱耍麄冇兄鴮⒆约核哂械拿赖聰U(kuò)大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。理想國看上去的確是一個(gè)優(yōu)越的國度，這對后來人們思考國家的建設(shè)，考慮法律制度的完善中起到了深遠(yuǎn)的意義。從這點(diǎn)開來，柏拉圖的《理想國》對后世的影響的確是積極并且影響深遠(yuǎn)的。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。反對立法者反復(fù)制訂和修改法律，應(yīng)當(dāng)尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神三、正義的國家——護(hù)國者所具備的品質(zhì)(1)國家的智慧是好的謀劃，用于考慮國家大事，改進(jìn)國家對內(nèi)對外關(guān)系(2)國家之所以有智慧，是由于他的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。（1）正義：正義是只做自己的事而不兼做別的事（2）正義的國家：在國家里各做各的事而不相互干擾（3）個(gè)人的正義： 每一個(gè)人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用 a、同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物，不能同時(shí)有相反的情況 b、在國家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著c、人內(nèi)心中的各種品質(zhì)在自身內(nèi)是分別起作用的，因此：激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛是有節(jié)制的人d、正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。教育和培養(yǎng)不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會變得比誰都壞 a、教育家和詭辯家在用言辭說不服的時(shí)候就用行動來強(qiáng)加于人 b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡c、有天賦的人因?yàn)楸娙说淖鸪绾痛蹬躜湴炼允ё晕?，或者因?zhí)著追求真理而為眾人所阻撓（2）不配學(xué)習(xí)哲學(xué)的人與哲學(xué)結(jié)合：玷污哲學(xué)（3）少數(shù)哲學(xué)家：無用哲學(xué)家之所以被認(rèn)為無用，不在哲學(xué)本身，而在人們沒有請哲學(xué)家擔(dān)任統(tǒng)治者。第七卷一、受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)的洞穴比喻洞穴（即可見世界）中有一些手腳被捆的囚禁者，靈魂受到了重負(fù)。其中有一人被解禁，看到了火光（其實(shí)是太陽的能力）和實(shí)物，他的眼睛因此感到痛苦。而后他被拉出洞穴，靈魂上升到可知世界。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。但哲學(xué)家接受了城邦的教育，因此有義務(wù)回到洞穴中，成為哲學(xué)家王，幫助城邦公民。二、通過教育使靈魂轉(zhuǎn)向，只是它不能正確地把握方向：引導(dǎo)靈魂從變化世界（可見世界）轉(zhuǎn)向?qū)嵲冢芍澜纾ㄗ鳛閲?建立者，要迫使最好的靈魂到達(dá)最高的知識，：（1）“序言”a、計(jì)算和數(shù)數(shù)：數(shù)數(shù)能同時(shí)引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身b、幾何學(xué)：幾何學(xué)的研究對象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）c、天文學(xué)：當(dāng)前天文學(xué)研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)提出問題解決問題，而不應(yīng)當(dāng)重視可見事物（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實(shí)存在，區(qū)分實(shí)在和可知世界的關(guān)系，靠思想本身理解到善者的本質(zhì)，達(dá)到可知世界的頂峰。第五篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記理想國柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。他的理想國要求每一個(gè)人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國家。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。這兩個(gè)委員會管理兩區(qū)的市場及行政。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。面對生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價(jià)。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬年的折磨，另一個(gè)則面對生命的終結(jié)。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。這個(gè)美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的