【正文】 也可以給人以精神上的支持。P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。P106：蘇：不過有一點你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。P107108：蘇：親愛的格勞孔?。∫簿褪且驗檫@個緣故，所以兒童階段文藝教育最關緊要。再者，一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。我們生活中比比皆是，也正是如此應當培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。而層級理論是從低級到高級。心靈壞的，就不會從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會一直建議病人吃藥達到盈利的目的。其實這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質，后來也很難形成。后來達成一致意見為怎樣給護衛(wèi)者以住處及其它的一切達成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因為，我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階段的單獨突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實現(xiàn)整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認為這就是最佳限度，不能超過它。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。時至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會的一個追求的目標，一點都沒有隨時間的推移而褪色。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。P162：蘇：不過我們還是應當認為，特定性質的東西關系著特定性質的相關者，僅本身的東西關系著僅本身的相關者。很多東西之間是相互關聯(lián)著的。9月23日（p171200）第四卷總結（p132176）：從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。可是對于女子呢，應該進行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。?既說男女應該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業(yè)，雖然他們確實有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應當以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應這種職業(yè)，只是她們天然的體質弱可以相對分擔輕一些的任務。這里對男人的要求如果放到現(xiàn)代社會似乎會有些不現(xiàn)實。9月27（p201241）：P207:蘇：好極了。從優(yōu)生學的角度講這樣是有益的，但是從長遠發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結婚那么社會會容易亂倫，長遠來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達到真正的優(yōu)生的目的。讀這句話時可以結合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。第五卷總結（p177p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設計了優(yōu)生的一些討論。P240：蘇。這個歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因為社會生活給他帶來了過多榮譽及一些外在的誘惑導致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環(huán)境，最后成人以后成為一個資質平平的人。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認為是不可能的，同時我們也承認這是件困難的事情。P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學家，在人力許可的范圍內(nèi)也會使自己變得有秩序和神圣的。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。教育也要學會給學生帶來好的影響，讓學生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。當他注視被真理與實在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。這一卷重點是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學家有哪些優(yōu)勢。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學，他認為幾何學認識的是永恒的事物，并且對學習其他科學是有幫助的。他們認為算術、幾何、天文學是青年分別要進行學習的幾門功課。P304：蘇：因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學習不但不能達到學習的效果，還可能對身體造成傷害。P304305：蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學法。孩子們的學習不應當建立在對他們心靈有傷害的基礎上。因為能在聯(lián)系中看實物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。第七卷總結（p272311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應當學習算術、幾何、天文學這些科目，以及學習這些的原因從而成為城邦的有用之才。P322:蘇：長此下去，發(fā)了財?shù)娜?，越是要發(fā)財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。天災可以讓人喪失性命，而發(fā)財可以讓人喪失精神?？纯粗車l(fā)了橫財?shù)娜?，什么叫財大氣粗都一一盡顯。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經(jīng)不再純潔了。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。10月9日（p352426）P355：蘇：行，我來說。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當然的不會被控制，理所當然他的生活會完全在軌道之外。生活中并不缺乏這樣的人。因為這種孩子從小就習慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。也第九卷總結（p352386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認為他真會熱心獻身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因為他對痛苦能有某種節(jié)制。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。第十卷總結（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。而整個文章最能打動我的是教育的思想?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。高中的時候就學過理想國，但是僅僅把它當作柏拉圖的政治抱負，一直沒有機會拜讀原作，這次剛好有機會，便去仔細地看了理想國和相關文獻?！独硐雵肥前乩瓐D在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對現(xiàn)實情況的評判下結合自己的政治看法設想出來的一個救國、治國的方案，在他所幻想出來的國度里，每個人都各司其職，哲學家和王的結合成為國家的統(tǒng)治者，維護者國家的秩序。構建了一個系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標方向。所以柏拉圖認為對孩子們早期的教育應該是從美好的道德熏陶開始。還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說的，“柏拉圖認為只有當女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時,女性才是完美的。二柏拉圖男女平等教育思想柏拉圖男女平等的觀點主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。理想國中，每個人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，也就是說，當天賦一樣時，女人是可以和男人做一樣的工作的，因此，柏拉圖說：“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。第二，論述女性的教育方式。男人與女人之間存在差異，但是通過訓練，女人是可以成為護衛(wèi)者的。在第五卷開頭，柏拉圖用一個關于狗的例子說明，無論公狗和母狗都應該一起來參加護衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔護衛(wèi)和狩獵的工作?；谀信降冉邮芙逃挠^點，男女就應該分擔同樣的職業(yè)。我覺得柏拉圖有很強烈的男權主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的?！迸瞬贿m合教育兒童，所以柏拉圖其實是對女人有偏見和歧視的。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點。倘若一個人接受過如此這般的完全訓練，他會被認為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的?！倍遥囵B(yǎng)同政體想適應的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點，也被后世的政治家和思想家所采納。古希臘文明獨具的精神特質，是理性，這需要廣博的知識為支撐。國家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因為這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會盲從和沖動。柏拉圖的公民教育分三個階段進行，內(nèi)容也十分廣泛，有文藝、體育、數(shù)學、幾何、天文，還特別重視音樂教育。，天生無法入選。，節(jié)制在一定程度是順從。這一系列問題都是當下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權力得以實現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會真正使公民得以啟蒙。這在現(xiàn)在看是是荒誕的，但是如果從柏拉圖的時代來看，市場和分工并未如此的完善，“取消家庭”是為了將婦女從私人領域中解放出來，讓她們有更多的精力參與公共事務管理。