【正文】 僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。 理想國讀書心得 4 一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢 ?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。阿啟泰本人 ,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥 ,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴 ,又是一位杰出的思想家。 在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下 ,塔侖它木推行著溫和的民主政體 ,政治上比較穩(wěn)定 ,經(jīng)濟上比較發(fā)達 ,文化上比較進步?？梢哉f ,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼 ,進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念 ,堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。一次辯論課 上，楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎 ?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎 ?他們可以接受嗎 ?理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 ! 柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治 家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。 《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。但正義能單理解成欠債還債嗎 ?顯然不能的。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友 (病人 )，把惡給予敵人 (病魔 )。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎 ?—— 它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了 ?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責(zé)任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了?！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了?？雌饋砗茫⒉徽嬲玫娜酥荒墚?dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友 。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為?？稍趺磁袛嗪脡哪??人受了 傷害就變壞了(不是指品德 )，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。下面由來給大家分享理想國讀書心得，歡迎大家參閱。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認(rèn)真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的智慧。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德 問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。 蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想?？梢姡硐雵慕⑹瞧D難的，但蘇卻認(rèn)為是必要 的。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊 !隨著理想國與理想政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。想 想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù) ? 柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒 ! 理想國讀書心得 2 《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。這是國 家的執(zhí)政者所要考慮的大事。獲取知識是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到實在，認(rèn)識真理和善的理念 。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在，從而認(rèn)識最高的理念 —— 善。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ) 。學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。 3～ 6 歲的兒童在游樂場內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護，匯集在神廟里，進行游戲、聽故事。 17～ 20 歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識。 30 歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過 5 年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王。 在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的 39。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。 在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。 《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。更重要的是思考他所提出來的問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧 !” 理想國讀書心得 3 《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。 在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是 正義 問題。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義 ?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的 范型 ，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。 一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師 _明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如 _明大家很多人也許只知道 你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。便知此花不在你的心外 這句話。而真正的進一步知道 _明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道 一生俯首拜陽明 ，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。 在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的 ，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。 我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你 用正確的方法做正確的事 ，是最重要的一門學(xué)問。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔 細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。 理想國讀書心得 4 一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢 ?根據(jù)史 料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。阿啟泰本人 ,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥 ,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴 ,又是一位杰出的思想家。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下 ,塔侖它木推行著溫和的民主政體 ,政治上比較穩(wěn)定 ,經(jīng)濟上比較發(fā)達 ,文化上比較進步?？梢哉f ,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼 ,進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念 ,堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎 ?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎 ?他們可以接受嗎 ?理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 ! 柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。 《理想國》一書是從關(guān)于“正 義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。但正義能單理解成欠債還債嗎 ?顯然不能的。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友 (病人 )，把惡給予敵人 (病魔 )。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎 ?—— 它們有用正義就無用， 它們無用正義就有用了 ?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責(zé)任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。“無用”指的是不被利用，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了?？雌饋砗?，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友 。這是