【正文】 利益而努力。 這真的是一種偉大的思想 !但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度發(fā)達的時代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我 總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生 。 柏拉圖說，為城邦正義而活 。釋迦牟尼說，為普度眾生而活 。而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑 。這些答案都無法讓人滿足。路漫漫兮，無處求索。 我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家 。甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖 的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨裁者?? 但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人?? 現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的20 年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰 (Archytus)，則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。 柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。 《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予 敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。 柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學王”的思想的呢 ?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學王”想理。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。它引領(lǐng)了一股建立一個 什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉 ! 理想國讀后感 5 《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。何謂“正義” ?每個人對正義都有自己的看法。也有說智慧勇敢是正義 。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學王。 而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。這種理論完全統(tǒng)治了整個城邦的思維。公元前 4 世紀問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。烏托邦本意為“沒有的地方”，是對美好卻無法實現(xiàn)的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。如《禮記》“大同社會”推崇德治， 所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。因其內(nèi)容博大精深，哲學、政治、倫理、教育、文學等眾多學科都可以從這里尋找到淵源。于是我?guī)е鴮跬邪畹南蛲瑢ΜF(xiàn)實世界的思考，開始了《理想國》之旅?? 《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機的現(xiàn)實關(guān)切而提出的從個人到社會的第一救國方案。理想來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。 《理想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風格。其中，通過精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問，步步引導，找到答案，最后將觀點明確。在強調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動了教師和學生的主動性與互動性，有利于開發(fā)學生的潛能。其實書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉(zhuǎn)入城邦的 正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约皩嵭泄伯a(chǎn)同住的問題等等。這是《理想國》對世人的眾多貢獻之一?？朔逅固岢隽藢φx的三個看法： 1．正義就是欠債還錢 2．正義就是幫助朋友，傷害敵人 3．正義就是有利于強者的好處 蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。因為他們認為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。 鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。 在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義 。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的 行為和方向?！卑乩瓐D認為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一?！独硐雵穫鬟_了他的政治理想。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧 、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。他指出，理想國的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級應(yīng)以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產(chǎn)。在柏拉圖的“理想國”中，知