【正文】
就是縮小了的國家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣,最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會打洞。這三個等級具有不同的德行,在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個國家才算是取得“和諧一致”,實現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國家就要滅亡。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此,書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳,英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“the republic”譯筆最為流暢,當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢,正準(zhǔn)備返回雅典。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在這里進(jìn)行的。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠實”和“欠債還錢”。其次,“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”,挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。呵呵,這個詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見,認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好,而是為了牧人自身獲利,并由此得出結(jié)論:justice is in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what is profitable and good for oneself. 即公然叫囂——正義者,強(qiáng)者之利也??磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄甲髻刚叻谴恕吧珣嵡嘧印蹦獙侔?文藝復(fù)興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。第二,不正義者內(nèi)心煩亂不安,從而不能有