【正文】 每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對欲望的控制和對理性的服從。第五卷概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問題。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。在理想國中，各種職務(wù)應(yīng)該對男女全部開放。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識自己的父母?；橐鲇蓢野才?，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝冢钩前畈恢吝^大或過小。（174175頁）這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識?？炊幢谏系年幱埃椿鸸庀碌膶?shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識善的理念了。要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和音樂教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。第八卷 概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對自己實(shí)行暴政而且對他的國家實(shí)行暴政。理性是人們用來學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。正因?yàn)檫@樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。商人們斷言知識和榮譽(yù)不及金錢，軍人鄙視金錢和學(xué)識，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂遠(yuǎn)比不上真正的快樂——永遠(yuǎn)研究真理的快樂。對于哲學(xué)家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。作者分析人的心靈有三個(gè)部分：○愛學(xué)（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。作者認(rèn)為將愛學(xué)（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對這三種快樂具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。對待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。第十卷概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來提出靈魂不朽說。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實(shí)而且最低級的。又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。第三篇：《理想國》讀后感《理想國》讀后感谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網(wǎng)上買了一本精簡過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。并且多去讀一些其他的哲學(xué)書。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義二、關(guān)于正義有的人說：正義就是欠債要還。蘇格拉底馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。實(shí)際上，這是不是說，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。其次、對哲學(xué)王的培養(yǎng)。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非?？粗貍€(gè)人自身所具備的天賦。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)