【正文】 已經有了萌芽，看來人類在幾千年當中，也沒有進步到什么地方嘛。 蘇格拉底主張要譴責那些把偉大的神說得丑惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的；而且神已經是盡善盡美的了，不應該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神?？傊?，神代表正義，任何褻瀆神的文字都不應該成為對城邦守護者的教育素材。第三卷 概要：本卷討論了城邦中誰當統(tǒng)治者、人們如何劃分等級以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題。對于準備成為軍人（護衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。只有把音樂和體育配合恰當，以最優(yōu)比例把兩者應用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。 自我克制在柏拉圖的理想國體系中有著非常重要的地位?！彼允吩娭?，關于縱欲的描寫都應該被刪除。 接下來，蘇格拉底討論的話題是講故事（教育）的風格問題。在這里蘇格拉底存在著很嚴重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣。 所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。討論完了故事的風格問題，蘇格拉底討論詩歌和曲調的形式問題。其實不是，其實只是在尋找那種藝術形式更有利于現(xiàn)實政治。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。蘇格拉底的觀點倒是十分簡潔：“樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！?這就是蘇格拉底對于健康的看法，這也是蘇格拉底對于優(yōu)生學的看法，十分殘忍，很有納粹的風格。只重心靈的教育，會使人過度軟弱，只重身體的教育，又會使人過度粗暴。 城邦的守衛(wèi)者需要有首腦人物，也就是城邦的統(tǒng)治者。用我們中國的話來說，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。第四卷 概要：本卷繼續(xù)談論教育與培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個人的正義。在整個理想城邦的締造中，教育和培養(yǎng)起著關鍵的作用。 蘇格拉底重視教化的力量，而不應該形成逐一的法律條文。蘇格拉底還嘲笑了一番孜孜不倦地試圖以法治國的人，當然，蘇格拉底認為關于祭祀之類的事情還是需要發(fā)揮律令的作用的。 城邦的智慧掌握在少數(shù)統(tǒng)治者之中，而其他具體知識不能稱之為智慧。也就是有所畏懼，有所不懼。 城邦的節(jié)制，表現(xiàn)在城邦要成為自己的主人，而不是淪為自己的奴隸。繞了一大圈，賣了許多關子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對于正義的理解就是“每個人在國家內做他自己份內的事。那么個人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節(jié)制呢？ 城邦由個人組成，城邦的品質來自于個人的品質。 蘇格拉底認為個人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者?！薄！敝惖恼撌?。蘇格拉底的所謂正義，不論從國家還是從個人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。 有意思的是蘇格拉底所認為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。 在正義和不正義的界定清晰之后，關于原來討論的正義者更能獲利還是不正義者更能獲利的討論就顯得十分可笑了，因為財富和權力不能代替身體本質的敗壞。 蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。男人和女人在天然上有很大的差別，可是卻要求他們有共同的職業(yè)，似乎這也是不可取的。當然在這里，蘇格拉底也仍然堅持她一貫的觀點——婦女從總體上來看，還是弱于男子的。 蘇格拉底從優(yōu)生優(yōu)育的角度來證明這個觀點。這和納粹的思想是何其相似啊。 在這樣一個共妻共子女的國家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在這樣一個城邦歷，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。蘇格拉底主張婦女甚至兒童都應該參加戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭中懲罰逃兵，拋棄那些被俘虜?shù)耐?，?zhàn)爭中軍功多的人可以與更多的異性交配——似乎這和太平天國的婚姻制度有點相似。 蘇格拉底認為“真理總是做到的比說到的要少。因此，我們應該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無二致。” 蘇格拉底是這樣證明他的這個著名觀點的：一個人愛好一件東西，是愛他的全部而不是部分，哲學家愛好的是智慧的全部而非部分。在第五卷的最后一個部分中，柏拉圖詳細闡釋了真理和意見的區(qū)別。它們分別對應著“無知”、“意見”和“知識”。 這個部分可以看做是柏拉圖對他的“理念論”的再次販賣。 蘇格拉底核心觀點是，哲學家在世界上占少數(shù)，他們“具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制。對此蘇格拉底用了一個譬喻來說明：將國家比作是一艘船，作為統(tǒng)治者的船長應該是精通航海術的人，可是他們卻往往被竊據(jù)高位的篡權水手稱為怪人或者無用的人。 哲學家不會汲汲于名利，他之所以能處于高位，應該是有城邦公民去求賢，而不應該是他本人去邀名求利。 哲學家天賦敗壞的原因不是別的，恰恰就是因為那些勇敢、節(jié)制、美觀、富裕、身體強壯、家世等等這些看上去耀眼的因素。　　蘇格拉底下一個討論的話題是“一個受哲學家主宰的城邦怎樣可以不腐?。俊?蘇格拉底認為終生研習哲學有益于現(xiàn)世甚至來生的幸福，蘇格拉底對大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現(xiàn)世，他們看到過的是一種認為的、生硬的堆砌詞語的哲學。 這種哲學家也許很難避免腐敗，但是總會有成功的?！?　　蘇格拉底的下一個討論議題是：城邦的救星——哲學家，是如何通過學習和訓練產生？ 哲學家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護衛(wèi)者的水準，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。所以要對哲