【正文】 梅林著，喻陽譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國》，京華出版社，2002.。不過作為一部偉大的政治哲學(xué)經(jīng)典，《理想國》給人類提供了政治倫理美學(xué)等各個方面的智慧與借鑒，是人類的無價之寶?？傊?，在筆者看來，理想國之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國，實(shí)現(xiàn)作者的政治愿望。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學(xué)性的，我們具體可參照下圖來深一步理解正義之人的含義。它們正好對應(yīng)三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。故個人也必具有國家所具備的德性。有了這種德性，則三個階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國家。三 正義之國與正義之人正義之國：柏拉圖所設(shè)計的理想國里，由三個階層組成，即統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者，以及勞動者。文藝復(fù)興時期的康帕內(nèi)拉（T如16世紀(jì)英國的托馬斯柏拉圖強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務(wù)就是培養(yǎng)公民的道德，它開啟的這種體制的政治學(xué)說對西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有著重要的影響。它實(shí)際上是對柏拉圖的神化，而在文藝復(fù)興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現(xiàn)了一種奇異的思想文化現(xiàn)象，即以當(dāng)時的科學(xué)理性與人文精神來理解與修正柏拉圖哲學(xué)，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來反抗與批判經(jīng)院哲學(xué)，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運(yùn)動。理念論是一種客觀唯心論3的哲學(xué)，他將理念世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。柏拉圖對教育的巨大貢獻(xiàn)是不容忽視的。柏拉圖不僅提出這一系列的極有價值的教育理念，同時還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學(xué)園。對護(hù)衛(wèi)者等級的孩子要完成帶有三個科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學(xué)。柏拉圖提出的教育方法，基于他對人的心理的及人格結(jié)2構(gòu)的分析，他提出要建立完善的國家教育制度。他提出教育要從小開始，要用音樂與體育培育兒童的素質(zhì)，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂體育教育，提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識，而要以追求真理和知識為學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向，要求用辯證法引導(dǎo)學(xué)生始終向上看，達(dá)到至善。理想國中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實(shí)。一個固定安置下來的城邦，每個人都從事最適合自己的工作，較之其每個人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經(jīng)濟(jì)需要奠定更好的基礎(chǔ)，這是社會分工的雛形。單個的人不是自給自足的，他們聚集在社群內(nèi)，互相幫助，以滿足其需要。第一，社會分工理念的提出。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。當(dāng)然，正常的國防建設(shè)是絕對不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會顯得可笑至極了。全民皆兵的國度，是戰(zhàn)爭強(qiáng)迫的產(chǎn)物，他不是適合于一切時代的理想國度。一定的社會背景產(chǎn)生一定的社會現(xiàn)象和社會思潮。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非?，F(xiàn)實(shí)的問題。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求不能得到平衡，則理想國之理想不可實(shí)現(xiàn)。如果完全把人類交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個人造機(jī)器人世界了么？一個連婦女兒童都可以公有的世界，沒有正常的愛情、親情，那將是一個可怕的冷血世界。我并不認(rèn)為精神追求以及正常的人倫人情關(guān)系是什么奢華之物。這種國家，筆者認(rèn)為，可暫且稱之為“機(jī)械理性主義國家”。因此，筆者認(rèn)為，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國之理想難以實(shí)現(xiàn)?？拷袒腥瞬灰欢ㄙ澇赡愕睦砟?。除非這個國家小的只剩下哲學(xué)家。初讀《理想國》時，腦子里就冒出一個疑問，在這樣等級制度森嚴(yán)的國家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個國家的公民的理性要達(dá)到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。一方面，理想模式的理想國之所以難以實(shí)現(xiàn)，在于它存在幾個方面的局限性。二 理想模式的理想國柏拉圖的理想國，確乎是理想模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界是的確難以實(shí)現(xiàn)的。概括說來，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現(xiàn)實(shí)意義，還在于建立其理想中的理想國。至于善的理念的說法，我認(rèn)為有一定道理，但是我們不能忽視一個現(xiàn)實(shí)，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。因此筆者認(rèn)為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對僭主政制深惡痛絕，認(rèn)為這是所有政制中最壞的一種。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。當(dāng)時雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實(shí)際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。第一個事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。而我們也只有去認(rèn)真研究柏拉圖所處社會環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來探析《理想國》的精髓之所在?！雹谀敲础独硐雵肪烤故且徊皆鯓拥臅?，其主旨意圖究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？要弄清這個問題，我認(rèn)為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。我們心里有了這個數(shù)，就不會把這本書念歪了。而少數(shù)觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗鼌R集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。s feasible in real , even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計的理想國以正義理念為基礎(chǔ)，實(shí)行嚴(yán)格的等級制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個別專家以及自己的意見，發(fā)表了對理想國的見解。s similar to the Spartan39。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國的永恒維持，相信它一樣會退化腐朽以致敗落。第五篇：柏拉圖的理想國柏拉圖的理想國中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國”，有著森嚴(yán)的等級制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。在中國，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。個人認(rèn)為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。夸父的結(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！無獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會加速這種決裂的發(fā)展。我敢肯定說蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人??！《理想國》（古希臘）柏拉圖著 商務(wù)印書館 1957年版《悲劇的誕生》（德）尼采著作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。這