【正文】 正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”。更重要的是思考他所提出來的問題。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。很明顯這是不成立的。如果“正義是強者的利益”成立。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認為：正義是強者的利益。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底認為，我們應該認清朋友與敵人。這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區(qū)別開，使正義成為一個單獨的概念。”正義的人，要對待朋友友善，而對待敵人應該以惡還惡。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”?；蛟S正如我們常說的，正確、正義往往是相對的有條件的，而非一成不變。舊的觀點認為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。（可能有分的不很恰切的地方還請見諒。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。常有人強調(diào)金錢與幸福感并不成正比。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。即，“正義之辯”。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。但這些并未使眾人達到完全認同。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。他認為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學家，而哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。第五篇：柏拉圖 《理想國》讀后感【追求正義與智慧，永遠走向上的路】美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。這樣，本書終點的地方就是它起點的地方。柏拉圖通過進一步的論證，得出正義比不正義更有利。雖然哲學王用公共教育和公有制度來維系城邦正義，但由于哲學王的理性的有限性，不可避免的會犯錯誤，因而理想城邦不可避免的會衰敗。無論是公有制還是公共教育，只適用于護衛(wèi)者階層，不適用于生產(chǎn)者階層。公有制度包括婦女兒童公有和財產(chǎn)公有。第五卷到第七卷是論證正義如何實現(xiàn)和維持。理性的品質(zhì)是智慧，激情的品質(zhì)是勇敢，整個靈魂的品質(zhì)是節(jié)制。三個等級的劃分以及他們所應當從事的工作都應當由他們的內(nèi)在品質(zhì)決定。統(tǒng)治者與輔助者合稱為護衛(wèi)者。在柏拉圖筆下，城邦構(gòu)建經(jīng)歷三個階段：生產(chǎn)階段、輔助者階段、統(tǒng)治者階段。柏拉圖認為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)。第一卷和第二卷前半部分是關(guān)于正義是什么及正義不正義何者更有利的爭論。在柏拉圖看來，城邦正義實現(xiàn)的關(guān)鍵在于哲學王的統(tǒng)治，維持城邦正義的兩大手段是公共教育和公有制度。柏拉圖把正義分為城邦正義與個人正義，其中城邦正義試論述重點。柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。在剩余時間里，我讀了《柏拉圖與理想國》這本書。”這是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因為這一點我就認為與真正的理想國是相差甚遠的。柏拉圖的理想國中沒有愛情。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的下一代不予養(yǎng)育。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。” ③注釋柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護衛(wèi)者而創(chuàng)造的。由于能實現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實際的最優(yōu)良的政體。②注釋平等的思想蕩然無存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識中扼殺了人的本性。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。他在說到人與城邦的關(guān)系時，他說人應該為城邦服務。理想國注定只是一個空中樓閣。它永遠只是古希臘時代哲學家的一個夢想。我們不僅應當研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實現(xiàn)的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現(xiàn)的政體。羅素如是說“什么政體對一切城邦最為適宜。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。理想國中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當然也不存在著內(nèi)憂外患。柏拉圖為我們描繪的“理想國”應該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國民之間應該建立起共同的感情，利益財產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。因為我們理解的基礎(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國家的建立，告訴我們對于人來說理念培養(yǎng)是很重要的，一個國家有他自己的理念，一個社會悠然自己的指導思想，一個人也會有自己的想法。柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實際作用。s most influential philosophy the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept談起古希臘，我們就自然會聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學家、教育家、美學家?！娟P(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國 理念[ abstract ] Plato39。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷?！独硐雵返恼軐W教育遠遠高于并引領(lǐng)著我們這個時代的教育，是人的教育的完美典范。我們接受教育一方面是為了充實自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國家的發(fā)展，針對于現(xiàn)在很多高學歷者移居海外的現(xiàn)狀我國應對教育進行更好的調(diào)整，使教育有利于國家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對我國而言是一種重大的損失，從長遠利益考慮這將使大的隱患。在教育過程中，對那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。在談及哲學王的幼年教育時，他要求教育目的與政治目的相適應。在柏拉圖看來，“一種適當?shù)慕逃灰３窒氯?，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。他說，一個皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責，不會出現(xiàn)大的問題，但是如果一個城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責，那就會由護國者變成毀國者，也就是說教育如果沒發(fā)展好，天賦好的人可能對社會的危害比天賦差的人更大。他認為一個國家要成為和諧有序的國家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學家。個人教育關(guān)系國家興衰，國辦教育的必要性在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國)的時候，我們關(guān)注的目標并不是個人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個整體給予考慮。他將公民的教育當作一種社會化的過程，其目標是使個體明確自身的角色，承擔相應的義務，公民教育不是國家存在的結(jié)果，相反，國家是公民教育的結(jié)果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構(gòu)起來。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應當注意的重大事情就是教育。他希望通過教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國所需要的人才，來實現(xiàn)他的理想。柏拉圖在辯證法體系及國家學說等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學術(shù)思想。他強調(diào)：“一種適當?shù)慕逃灰獔猿窒氯?，就會使整個國家的