【正文】 ?；蛟S尚賢成為一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，或成為一種風(fēng)氣后，對(duì)社會(huì)反而不見得有利呢？我仍舊有些困惑。我們的社會(huì)，貨我們個(gè)人是否應(yīng)該對(duì)本領(lǐng)強(qiáng)大或?qū)W問(wèn)高深 的賢者更加崇尚呢？我想這在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)中是必須的，而且是公認(rèn)的?；蚴撬枷胩^(guò)深邃。愿我自己要盡量向這個(gè)方向靠攏吧。不過(guò)，這是在于浮躁自私的自己內(nèi)心做斗爭(zhēng)，何其困難。不過(guò)想做到生而不有，為而不恃卻真是不易。老子的意思應(yīng)該是生養(yǎng)卻不占有這種行為并沒(méi)有什么，人們本就應(yīng)該這么去做。生他養(yǎng)他，卻不占有，做了事情卻不自恃有功，滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不主宰他們，這就是天道。 老子還說(shuō)，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。也就是說(shuō)，文采再華美，筆法再犀利，也并不能將一個(gè)人內(nèi)心最深處的理解描述的清楚。 這一句，我也可做這樣的理解，我們所讀的一切書籍，包括 這本《道德經(jīng)》。將緯度擴(kuò)展，或者將時(shí)間拉長(zhǎng)，終究將證明現(xiàn)在奉為真理的一些自然科學(xué)知識(shí)或常識(shí)都是不夠完善的?，F(xiàn)代科學(xué)的定義即是可證偽性。我的理解是，一切可以說(shuō)出的道理，都不是世間的大道。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。” 過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。 情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。 情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。 道德的內(nèi)在精神 不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。 道德與教育 原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。 我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。 道德與本性 關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子 的性不善不惡論。 另外，我想請(qǐng)教老師關(guān)于讀誦經(jīng)文的事情。 這話說(shuō)得太有智慧了，又灑脫，不執(zhí)著，但是也很務(wù)實(shí)。 顧老師在講課中還說(shuō)道：我們?cè)谟H密關(guān)系（夫妻或戀愛關(guān)系）中，實(shí)際上是很鍛煉我們與人相處的能力，因?yàn)樵绞?親密的關(guān)系，越容易踩到對(duì)方的底線，越容易忽視對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)而只看到對(duì)方的缺點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)、溝通、包容。而如果對(duì)別人總是“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”，這是沒(méi)用的，雖然自認(rèn)為出發(fā)點(diǎn)是為別人好，但可能作用適得其反，長(zhǎng)此以往別人會(huì)敬而遠(yuǎn)之的。這句經(jīng)典讓我知道我們應(yīng)該效法天地，有博大的胸懷和度量， 只對(duì)自己提要求，而不要總?cè)?duì)別人指手畫腳、干涉別人的言行（除了還未成年的女兒，對(duì)其他人，我都是沒(méi)有權(quán)利和資格去“教育”的）?！边@是我非常需要學(xué)習(xí)的。我覺(jué)得從文句上看，第二種的解釋更順一點(diǎn)，但是如何理解呢？不是善惡都有標(biāo)準(zhǔn)嗎？比如法律和道德，不都是善惡的標(biāo)準(zhǔn)嗎，為什么大家都認(rèn)為是美的、善的東西，反而是惡和不善的了呢？那不就是沒(méi)有是非了嗎？不過(guò)，我想文革中的瘋狂行為，也許 可以解釋這句話，那時(shí)候普天下都認(rèn)為革命高于一切，什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展、親情都要讓路，結(jié)果導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大倒退、幾千年傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，真是非?？杀?、可惜！不知我的這種理解是否對(duì)，請(qǐng)顧老師開示?！边@句話挺難理解的，老師說(shuō)：這實(shí)際上可以從 2 個(gè)角度去理解，一是，正因?yàn)橛袗?，才顯示出了美，正因?yàn)橛胁簧?，才顯示出了善；另外可以理解為：如果天下都認(rèn)為美是美的，就是惡了。 第二章中，“天下皆知美之為美，斯惡已。雖然，從健康、環(huán)保、培養(yǎng)慈悲心的角度來(lái)講，我們應(yīng)該多吃素，但是，也不應(yīng)過(guò)分排斥肉食，肉食中的某些營(yíng)養(yǎng)成分和美味也是人體所需要的，偶爾嘗嘗也未嘗不可，而且完全禁食肉食可能也會(huì)影響人際交往，在朋友聚會(huì)時(shí)顯得與他人格格不入。讓我感悟到：現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要超脫點(diǎn)，淡泊名利和物欲，不要把個(gè)人利益和享受看得太重，但是也要欣然接受生活中出現(xiàn)的種種，能夠敏銳地體驗(yàn)其差別，去感受其中的豐富和美好，不要過(guò)分清高，將自己和他人孤立、和世界對(duì)立，讀后感《道德經(jīng)讀后感 （一）》。 第一章中，印象最深的是“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。感謝！書院 顧瑞榮”短短的幾句話，非常有分量，于是我雖有不舍，但還是心甘情愿地提前離開了同學(xué)聚會(huì)而準(zhǔn)時(shí)趕來(lái)上課?！? 9 月 18 日的第一次講課，恰逢我中學(xué)同學(xué)“四十不惑 ”的大聚會(huì)，由于也是難得一聚，所以我本想等同學(xué)聚會(huì)結(jié)束后再去上課，因此向老師請(qǐng)假晚到，但是老師在郵件中給了我這樣一句話：“第一次，請(qǐng)準(zhǔn)時(shí)出席。一方面說(shuō)明老師無(wú)私地向眾生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的境界，同時(shí)也說(shuō)明這真是個(gè)好課程，才能讓這么多功德主來(lái)支持、贊助這個(gè)課程。 道家的清凈無(wú)為的思想，以前有聽聞，也很向往，因此也曾買了一些書籍自學(xué)，但是感覺(jué)學(xué)得很不到位，自己無(wú)法很好地理解，也很難舉一反三，在生活中去運(yùn)用。 近年來(lái)，本人看了一些