【正文】 ” 從幾個(gè)例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！ ?！彼煸炜鬃佣x過。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。不過他本人還真是一位言行一致的君子。就是孔子也常常對他贊賞不已。也聽說春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時(shí)政的弊病。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。夫唯病病，是以不病。那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊為圣人?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。而且，從這一段中，我們也可以體會到對無為的崇拜?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說 的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬?！笆且院钔踝灾^孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不榖這類貶義詞自稱。“故貴以賤為本，高以下為基?！疤鞜o以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無 以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn) 微妙，難以把握。“此兩者，同出而異名?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！懊擅?，非常名。 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。 《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。但是僅 看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。非以其無私邪？故能成其私。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感 ，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色 ，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。 《道德經(jīng)》讀 后感 4 老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著 萬物，萬物各成其形，各備其用。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。 有，名萬物之母。名可名，十分名。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。 “道”是天地萬物的本源。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。此刻我們所見到的 《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。《老子》共 81 章，分上下兩篇，共 5000 多字。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá) 5 年之久，公元前 516 年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。王子朝殺悼王自立。 老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。這樣德 行高尚的君子，你說是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？ 《道德經(jīng)》讀后感 3 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。為什么呢？因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?，水能穿透?jiān)硬的石頭。夫唯不爭，故無尤。 “上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。認(rèn)識而言，柔勝剛，弱勝強(qiáng)，無疑是認(rèn)識論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。微弱的勝過強(qiáng)大的，柔弱的勝過堅(jiān)硬的，天下誰都知道?！比崛鮿賱倧?qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子 —— “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以 其無以易之。細(xì)細(xì)體味一下老子對人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。下面簡單的敘述一番?！闭嬲匾匀藶楸?，直接從關(guān)注 明民生，關(guān)注社會弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。 如今很多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。老子生活在春秋末期，那 時(shí)天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展現(xiàn)在你眼前的風(fēng)景將會別有洞天。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者可以做我們的老師，不善者可以教給我們智慧，學(xué)會面對善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬物，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑 ”，立足一處，眼觀全局，全面考慮問題。 關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。 對于處世，老子 還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。 老子還教誨我們，做事學(xué)會“慎獨(dú)”。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。金玉滿堂，莫之能守。面對成功，要知道“持而盈之，不如其已。 老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細(xì)”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標(biāo)努力。 老子還教誨我們物極必反，所以，強(qiáng)者要學(xué)會收斂光芒，以弱者居之，正如 “將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之 —— 是謂微明。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認(rèn)識改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對、長短相對一樣。在一定條件下，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。 《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。欲言其言，先言其人。這無疑是對老 子高度的贊譽(yù)。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是精心整理的道德經(jīng)讀后感范文 1500 字（精選 5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反” ，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。“海 納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。 規(guī)律和無為 按規(guī)律辦事，一切都會順利 。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。然而卻不能用刀劍劈開水。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。善利萬物而不爭，孕育世人卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善