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道德經(jīng)讀后感1500字五篇模版(存儲(chǔ)版)

2025-06-05 23:40上一頁面

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【正文】 成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,帶有普遍真理性的意義。 “上善若水,水利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。也就是說,好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。 老子做過周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注,三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。 老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著 萬物,萬物各成其形,各備其用?!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。千百年來,上至帝王將相,下至平頭百姓,無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。 讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。但是僅 看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說 的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言:“知之為知之,不知為不知,是為知也。不過他本人還真是一位言行一致的君子?!? 從幾個(gè)例子看來,不論誰想成為圣人,都得重復(fù)三個(gè)過程,一是普通人難免要犯錯(cuò)誤;二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤;三是改正錯(cuò)誤;只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過程,才能完成人格的升華,從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶! 。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。夫唯病病,是以不病。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。“是以侯王自謂孤、寡,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不榖這類貶義詞自稱。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?!盁o名天地之始,有名萬物之母。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,無欲則剛。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色 ,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。時(shí)過幾十載,再次看這部道家巨作,雖然還是不能完全理解,但至少有了一些自己的感想和見解。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。此刻我們所見到的 《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。這樣德 行高尚的君子,你說是不是一個(gè)完美的人,是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢? 《道德經(jīng)》讀后感 3 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。認(rèn)識(shí)而言,柔勝剛,弱勝強(qiáng),無疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子 —— “天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,以 其無以易之。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書,但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西,都是和老子相關(guān)的,但是老子是誰,什么是老子的學(xué)說,他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,卻知之甚少,而且那時(shí)根本看不懂。 關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。金玉滿堂,莫之能守。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長短相對(duì)一樣。欲言其言,先言其人。 此書可謂曠世奇書,字字珠璣,個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓人望“道”興嘆。 規(guī)律和無為 按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利 。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。但 是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。五行之體,水為最微,處于最末?!边@是一種非常樸素的辯證思想,體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是有計(jì)劃、有根據(jù)的,它對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子:春秋時(shí)期思想家,道家創(chuàng)始人,神話里的太上老君。萬事萬物皆如此,因此我們不要太拘泥與是非成敗,得失之心。其實(shí)老子提倡的是一種眾生皆平等的理念,自人類能直立行走到今,人類一直務(wù)求擺脫食物鏈、大自然的束縛,高科技武器的發(fā)明、 DNA 的破譯,其目的就是為了能站立在食物鏈以外,如天神般決定其他生物的生與死,然而人類即使如何努力,仍然在自然的法規(guī)里,生老病死,肆意的破壞萬物而引起的天災(zāi),還有人類殘弱的身體已經(jīng)無法對(duì)疾病、病毒的抵抗進(jìn)行進(jìn)化,也許正是因?yàn)榇耍祟愖兊迷絹碓截澙泛妥运??!闭б豢矗銜?huì)覺得,老子的話很不正確,治理國家怎能讓民不爭(zhēng)無欲呢?那樣國家如何發(fā)展呢?其實(shí)老子只是想說明一個(gè)問題,就是人們常常會(huì)去做那些別人鼓勵(lì)做的事情。人們知道美的事物之所以美,是因?yàn)榇蠹仪宄裁词遣幻赖氖挛?,是不好的事物;知道真善之所以為真善,是因?yàn)橹滥切┎徽嫔频氖虑?。我曾在網(wǎng)上就見過同句話不同譯文的,可見精 品文章閱讀,仁者見仁,智者見智。夫唯不爭(zhēng),故無尤。微弱的勝過強(qiáng)大的,柔弱的 39。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。老子生活在春秋末期,那時(shí)天下大亂,諸侯紛爭(zhēng),廣大百姓生活在水深火熱之中。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,無欲則剛。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度 外,反而保全了自身。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了 它的初始狀態(tài)。什么是“有為”呢 ?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。時(shí)過幾十載,再次看這部道家巨作,雖然還是不能完全理解,但至少有了一些自己的感想和見解。 “不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂?!彼愿毁F以窮賤作 為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。 認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?!靶中娒钪T?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對(duì)人寬容。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長久。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常 道”了。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)候還不知這是出自何處,更甭說是什么意思了。” 是以萬物莫不尊道而貴德?!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。因?yàn)樗v的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。于是,老子遂被罷免而歸居。老子,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。推及到人,若人能夠做到“上善若水”,所賦予的精神和意義,那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃,待人像水那樣愛親,言談像水那樣真誠,處事像水那樣靈活圓通。它比起強(qiáng)能勝弱,剛能勝柔這一表面膚淺的 39。 做人修身處世,是一個(gè)古老卻又常新的話題,每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí),心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。爺爺跟我講了很多的古代傳說,其中就有關(guān)于圣人老子的傳說 —— 相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》,騎著青牛,西出函谷關(guān)而去,成為神話傳說中的太上老君。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。揣而銳之,不可長保。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。在一定條件下,事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。面對(duì)成功,要知道“持而盈之,不如其已。 對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。 如今很多人稱《論語》為做官必學(xué),《道德經(jīng)》為做人必學(xué),想必有一定的道理可遵 循,但便不是如如今說法那樣的片面。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見解,我覺得他的很多話語,句句啟迪心靈,不時(shí)地在敲打警示,使人醉之復(fù)醒,感到好像在痛飲千年陳釀,愈久愈 香。在老子看來,柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。為什么呢?因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?,水能穿透?jiān)硬的石頭。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá) 5 年之久,公元前 516 年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走?!独献印饭?81 章,分上下兩篇,共 5000 多字。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。 有,名萬物之母。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。 《道德經(jīng)》讀后感 4 老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。老子在《道德 經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。 道,就是天道,是自然的規(guī)律。非以其無私邪?故能成其私。向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。“名可名,非常名?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍?!肮寿F以賤為本,高以下為基。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)候還不知這是出自何處,更甭說是什么意思了。只有“不妄為”才能更好地有所大 作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道
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