【正文】 成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。 “上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。 老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著 萬物，萬物各成其形，各備其用?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。但是僅 看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說 的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。不過他本人還真是一位言行一致的君子?！? 從幾個(gè)例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！ 。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。夫唯病病，是以不病。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。“是以侯王自謂孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不榖這類貶義詞自稱。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！盁o名天地之始，有名萬物之母。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色 ，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。此刻我們所見到的 《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。這樣德 行高尚的君子，你說是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？ 《道德經(jīng)》讀后感 3 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛，弱勝強(qiáng)，無疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子 —— “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以 其無以易之。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。 關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。金玉滿堂，莫之能守。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對(duì)、長短相對(duì)一樣。欲言其言，先言其人。 此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。 規(guī)律和無為 按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利 。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。但 是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。五行之體，水為最微，處于最末?！边@是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計(jì)劃、有根據(jù)的，它對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子：春秋時(shí)期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君。萬事萬物皆如此，因此我們不要太拘泥與是非成敗，得失之心。其實(shí)老子提倡的是一種眾生皆平等的理念，自人類能直立行走到今，人類一直務(wù)求擺脫食物鏈、大自然的束縛，高科技武器的發(fā)明、 DNA 的破譯，其目的就是為了能站立在食物鏈以外，如天神般決定其他生物的生與死，然而人類即使如何努力，仍然在自然的法規(guī)里，生老病死，肆意的破壞萬物而引起的天災(zāi)，還有人類殘弱的身體已經(jīng)無法對(duì)疾病、病毒的抵抗進(jìn)行進(jìn)化，也許正是因?yàn)榇耍祟愖兊迷絹碓截澙泛妥运??！闭б豢矗銜?huì)覺得，老子的話很不正確，治理國家怎能讓民不爭(zhēng)無欲呢？那樣國家如何發(fā)展呢？其實(shí)老子只是想說明一個(gè)問題，就是人們常常會(huì)去做那些別人鼓勵(lì)做的事情。人們知道美的事物之所以美，是因?yàn)榇蠹仪宄裁词遣幻赖氖挛?，是不好的事物；知道真善之所以為真善，是因?yàn)橹滥切┎徽嫔频氖虑?。我曾在網(wǎng)上就見過同句話不同譯文的，可見精 品文章閱讀，仁者見仁，智者見智。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。微弱的勝過強(qiáng)大的，柔弱的 39。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣大百姓生活在水深火熱之中。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度 外，反而保全了自身。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了 它的初始狀態(tài)。什么是“有為”呢 ?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂?！彼愿毁F以窮賤作 為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。 認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！靶中娒钪T?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常 道”了。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。” 是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。于是，老子遂被罷免而歸居。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的 39。 做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說 —— 相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說中的太上老君。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。揣而銳之，不可長保。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。在一定條件下，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。面對(duì)成功，要知道“持而盈之，不如其已。 對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。 如今很多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵 循，但便不是如如今說法那樣的片面。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈 香。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。為什么呢？因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?，水能穿透?jiān)硬的石頭。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá) 5 年之久，公元前 516 年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走?！独献印饭?81 章，分上下兩篇，共 5000 多字。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。 有，名萬物之母。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。 《道德經(jīng)》讀后感 4 老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。老子在《道德 經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。非以其無私邪？故能成其私。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。“名可名，非常名?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍?！肮寿F以賤為本，高以下為基。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。只有“不妄為”才能更好地有所大 作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道