【正文】 在小學(xué)的時(shí)候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機(jī)會(huì)，到得大學(xué)時(shí)候，時(shí)間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩(shī)體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。對(duì)于該做的事情，老子是主張要做的。政令多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。功遂身退，天之道也。不失其所者久，死而不亡者壽?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳?！暗馈笔堑婪N智，指自然發(fā)展的規(guī)律；“德”是一切智，指順著自然發(fā)展的規(guī)律去做事。他曾告訴我：“年輕時(shí)想也不敢想的問題，到兒子一代就變成了口頭談了，到時(shí)孫子一代也敢做了。這些都是違反五倫實(shí)行的，也是違反〈〈道德經(jīng)〉〉講的自然規(guī)律的。讓他們明白做官不是為了自己的五欲（財(cái)、色、吃、名、睡）而是為了民眾的利益，讓他們想貪而不敢貪，只有這樣的政府才會(huì)生生不息，受民敬仰。西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠譜的，不實(shí)際的。我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)，官愛民，民擁政，讓中國(guó)成為外國(guó)的榜樣；讓中國(guó)人成為世人的榜樣；讓中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播世界如果要說老子當(dāng)年寫《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)有考慮過刻下些昭示后人的管理理論?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)中，很容易遇到外界局勢(shì)的巨大波動(dòng)，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。所謂巧婦難為無米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭(zhēng)中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)：太后因?yàn)榈貌坏絼氐南?，也漸漸放寬了心；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因?yàn)楦≡甓鴽]有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤做了周密的準(zhǔn)備。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實(shí)下去；在不言之間，把事情做好。”只不過要達(dá)到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。不過，成熟的管理的確是不需要語言的。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個(gè)被監(jiān)測(cè)的信息主體沒有發(fā)出任何可供分析的資料。道家講究守拙和不言。 贊贊贊贊 轉(zhuǎn)載 分享 評(píng)論 復(fù)制地址 編輯第五篇：讀《道德經(jīng)》有感寒假閑時(shí)逛書店的時(shí)候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時(shí)的沖動(dòng)還是有先見之明，竟然買下了這本書。世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，也是中國(guó)繁榮的世紀(jì)，是中國(guó)人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀(jì)，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。西方是資本主義國(guó)家，表面上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，只不過是暫時(shí)的。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能立于不敗之地。如果五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）之道正常，沒有沖突，沒有摩擦，和睦相處，也就是人類遵循自然規(guī)律了，人類也就幸福。因?yàn)樗遣浑S時(shí)間的變化而變化，也不隨空間的變化而變化。它闡述了道家對(duì)宇宙、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及人生觀，社會(huì)觀的認(rèn)識(shí)。文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的處事態(tài)度。同時(shí)也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強(qiáng)行！后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。金玉滿堂，莫之能守。老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际翘斓厥菬o所謂仁慈偏愛的，它對(duì)待萬物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣，任憑百姓自作自息?！盁o為”的這個(gè)含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他經(jīng)典中也有表述。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(tái)（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺(tái)）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺(tái)，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作。意思是真實(shí)的話并不好聽，好聽的不全是真話；樸實(shí)的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識(shí)的廣博，知識(shí)廣博的人不一定會(huì)有深刻的見解。上善若水?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會(huì)適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。重為輕根，靜為躁君老子。和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。百姓輕則被以非法經(jīng)營(yíng)罪、尋釁滋事罪予以定罪量刑，為官者輕則被以貪污、受賄罪予以定罪量刑，這些還不是最可怕的，最可怕的是現(xiàn)在立法傾向，動(dòng)不動(dòng)就將行為予以定罪而且還是重罰，讓人不敢講話，生活在恐懼中，從沒有考慮到刑罰的謙抑性及最后救濟(jì)性，從沒有考慮到刑罰的寬和性以及教育性，我對(duì)當(dāng)下中國(guó)立法過程中對(duì)行為定性為犯