【正文】 這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病。《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不 但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被糾正，他憑著五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心?！? 這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個例子。圣人無病，以其病病。 第五篇：道德經(jīng)讀后感 1000 字 道德經(jīng)讀后感 晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸。 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。 由此可見，以位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！捌渲轮蓖贫灾? 認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！靶中娒钪T。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。 我對《道德經(jīng)》的理解主 要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”?！倍?無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久?！疤扉L地久。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。 《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想 我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅持靜心是安身之本。記得上學(xué)時跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈?！? 是以萬物莫不尊道而貴德。所以萬物沒有不尊道而貴德的?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。這種觀念，到 了社會大變革的春秋時期才開始了變化。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。因為它所講的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。于是老子寫下了 5000 字的《老子》。于是，老子遂被罷 免而歸居。 公元前 520 年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年 4 月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。老子，姓李名 耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。老子說的這句名言，是很有道理的。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的 39。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強(qiáng)的東西沒有能勝過它，因為沒有東西可以代替它。 做人修身處世，是一個古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時談到修身處世這話題時，心中總會蕩漾起新的體會新的感受?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運(yùn)動規(guī)律，因而是一個博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國！ 在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說 —— 相傳老子一夜間就寫出了流傳千 古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說中的太上老君。 《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只不過是其冰山一角而已。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。如果努力了，卻沒成功，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，可以長久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。揣而銳之，不可長保?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會收斂自己的光芒，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。它告訴我們，凡事要取法自然，只有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無中可以生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，面對成功，面對金錢、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。 第四篇：《道德經(jīng)》讀后感 1500 字 《道德經(jīng)》讀后感范文 1500 字（精選 5 篇） 讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了?！崩献訉戇@部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無為貫穿始終。 無為則是一種心境、一種修養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。我們知道水是柔的，柔到了極致 !我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德 —— 無為而 無所不為，不爭而無所不得。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。以不爭而爭，以無私而私。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。每個民族都會有智者，老子便是這樣子的一位智者。小說中常常把道德經(jīng)作為武功秘訣或是修道成仙的口訣，雖然道德經(jīng)不能讓你成為武林高手或是飛升成仙，但是卻可以讓你的心靈得到飛升。正是因為無的存在，才能體現(xiàn)有的價值和功用。 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”通篇翻譯下來，很容易讓大家誤會，老天爺對萬物不屑一顧，只是當(dāng)草狗一樣，起碼在《誅仙》里，感覺就是那么怪怪的。所以如今政府倡導(dǎo)精神文明。為無為，則無不治。 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點，但是卻能成為生活的一種哲學(xué)?！币环N生活的哲學(xué)。通篇文章不過幾千字，然而個人理解不同，感悟就有所不同。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強(qiáng)的東西沒有能勝過它，因為沒有東西可以代替它。 做人修身處世，是一個古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時談到修身處世這話題時，心中總會蕩漾起新的體會新的感受?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運(yùn)動規(guī)律，因而是一個博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國！ 在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說 —— 相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說中的太上老君?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久?！疤扉L地久。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。 《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。只有“不妄為”才能更好地有所大 作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人 們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅持靜心是安身之本。記得上學(xué)時跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬?！肮寿F以賤為本，高以下為基。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“名可名，非常名。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。非以其無私邪？故能成其私。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。老子在《道德 經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道