老子道德經(jīng)讀后感5篇范例-wenkub.com
2024-10-21 13:02 本頁(yè)面
【正文】 從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！捌渲轮蓖贫灾?。老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。“玄之又玄，眾妙之門?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。由此看來(lái)，大概只要我們跨過(guò)了老子智慧的那道門檻便覺(jué)得它可親可近了。天下莫能知，莫能行。天才的社會(huì)理想不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無(wú)用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人?？创f(wàn)物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?？鬃釉?jīng)問(wèn)禮于老子，行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。儒道之爭(zhēng)在中國(guó)古代持續(xù)了一千多年。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說(shuō)：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無(wú)為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)人類社會(huì)的要求，簡(jiǎn)言之就是不妄為。”這就是所謂的無(wú)為而治，這一點(diǎn)在中國(guó)歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問(wèn)曹參治國(guó)之道，并說(shuō)他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問(wèn)漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說(shuō)既然他們?cè)谌ナ乐埃迅黜?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來(lái)了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來(lái)的“文景之治”。除了個(gè)人的善，老子的治國(guó)理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性?！彼攀巧频淖罡呔辰纾@啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛(ài)之心，談話要說(shuō)誠(chéng)信之語(yǔ)，組織或者國(guó)家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！绷孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。老子在中國(guó)思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬(wàn)物和人類社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會(huì)的本原，即“道”。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。從此可以推出，二生三的物理意義。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)?！翱傻馈笔侵赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)的內(nèi)涵。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。三就是萬(wàn)物。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。（25章）這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。不跳海就是一種“無(wú)為”。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”?！胺浅５馈庇种赋鋈祟愐坏┯醚哉Z(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：（1）首句
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