【正文】 得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，歡樂就好…… 安靜中體會生命的完美，修養(yǎng)自我，如此安好。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。知識淵博的人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。”善者不辯辯者不善”，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。 做一個善良的人。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言的動聽。 道德經(jīng)讀后感 第20篇： 一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。有，名萬物之母。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。 老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。而這句話給我們供給了一個方法：得了獎不要驕傲，有了本事不能傷人。上學(xué)期，因為表現(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。”這句話是這篇的中心。 《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。如果努力了，卻沒成功，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。揣而銳之，不可長保。”自居于弱勢、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會收斂自我的光芒，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。 《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。這無疑是對老子高度的贊譽(yù)。 最終，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。”老子告訴我們，變化是絕對的，靜止是相對的。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世? 《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財富越越殷實，而肉體財富卻越越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。名可名，十分名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。以不爭而爭，以無私而私?！? 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。他講究“圣人無心，以百姓心為心。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出的。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。 其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成――《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。兩千多年以，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。? 老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。 在中國古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖??？墒?，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。 這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。 這段話，用此刻的話翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。 道德經(jīng)讀后感 第12篇： 老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。所以價值的確定也是變化的。夫唯弗居，是以不去。 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。老子的學(xué)說“玄之又玄”，可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人說更有意義。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。他期望經(jīng)過它的思想影響統(tǒng)治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。 首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァ? 道德經(jīng)讀后感 第10篇： 剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。可是我們從生活的角度看，平凡未嘗不是一種幸福。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。也就是他當(dāng)時的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。 然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。反過，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；能夠認(rèn)為道是由德決定的。 最終，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。 從此能夠推出，二生三的物理好處。（42章） 在這一句話里，是很搞笑和抽象的。 在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。當(dāng)然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。 “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。 以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受?！? 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。” 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。是以圣人后其身而身先?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。并且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。神無以靈，將恐歇。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“名可名，十分名。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”形容它絲毫也可是分。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。實行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，僅有這樣才能成為百年老店。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。 二、“無為”以加強(qiáng)個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。如此等等。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。 比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最終地球上的生命將會全部消亡。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組