【正文】 而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對(duì)外來文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。最具代表性的就是四十七章。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。在現(xiàn)代國際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。”就是自知的最好詮釋?；蛟S這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們 自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。也無非四點(diǎn)：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。 道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。陰陽可以引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說，給我們一些空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用。然而?shí)際并非如此，萬事萬物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德 —— 無為而無 所不為，不爭(zhēng)而不所不得。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。 我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字 —— 深！可以說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?？芍^曠世奇書。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游?！? 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。” 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。是以圣人后其身而身先 。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大 王尊重規(guī)律就可以得到天下。我《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。 也許當(dāng)我們不過分去追求賢人，去搜羅賢人，去推崇賢人，而是大家各自本分一點(diǎn)，各自完成好自己的工作，這樣于人于己，于賢人，于社會(huì)都是一件好事。但我對(duì)其中一句“不尚賢”尤為不理解。倘若一件事情，或一個(gè)結(jié)果，本就是自己努力成就的，這個(gè)時(shí)候想松開已經(jīng)觸到利益的手，有如何能做到呢?？墒牵诂F(xiàn)代社會(huì)中，人們浮躁的看不到前路，只看得到利益，只想多一點(diǎn)占有。這句話對(duì)我的啟發(fā)也很大。中間所闡述的思想都只是古人的一些皮毛而已。也就是說，我們所學(xué)，所知的任何科學(xué)的東西，都是錯(cuò)誤的，也可以說是不完善的。 第二篇：《道德經(jīng)》讀后感 讀《道德經(jīng)》有感 老子說“道可道，非常道”，一句話總結(jié)了實(shí)踐萬物運(yùn)行的法則。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。人們由此 誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。 “對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。何謂道，水即是。 附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。 水，不與萬物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。 水，乃生命之源，宇宙之本。 最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。好多的時(shí)候，我們無法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。相信大家都聽過這句 話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。全篇 5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。 《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便 能概括的。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任， 就是“有作為”。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。 盡心，盡展人生作為。”我們能夠看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。 “凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。 “靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘 — 惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！ 既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。 老子的《 道德經(jīng)》這本書，我有時(shí)候讀起來不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！ 道德經(jīng)讀后感 8 老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇之書，對(duì)我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各 方面，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。玄之又玄，眾妙之門。名可名，非常名。 現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì) 你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德最高境界。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。 道德經(jīng)讀后感 5 我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個(gè)體開始留戀停止不前的時(shí)候，就需要有勢(shì)力來破壞掉這種舒適。 其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入，闡述的多復(fù)雜，而是沒真正明白，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞。 善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自 然和諧相處也是善。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。最后招致大自然對(duì)人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴 、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。愛物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?？鬃樱汗覠o執(zhí)無為，箭無執(zhí)有為。分均，圖結(jié)黨也，結(jié)黨以使眾畏而為強(qiáng)梁者，結(jié)黨以謀私利而