【正文】 ，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。 道德經(jīng)讀后感 第6篇： “無為”就是合道之為。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。“無為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。 那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。 比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最終地球上的生命將會全部消亡。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少。如此等等。僅有采取切實(shí)的措施保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。 二、“無為”以加強(qiáng)個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。所以，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，僅有這樣才能成為百年老店。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”形容它絲毫也可是分。 第一段“道可道，十分道， 名可名，十分名。“名可名，十分名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！按藘烧?，同出而異名?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。 “天無以清，將恐裂。神無以靈，將恐歇。萬物無以生，將恐滅?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。”這是對上頭的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。并且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事?！疤扉L地久。是以圣人后其身而身先。非以其無私邪故能成其私。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。 無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！? 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！? 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。 道德經(jīng)讀后感 第8篇： 老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。 以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。 下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受： （1）首句：“道可道，十分道；名可名，十分名。 “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。 “十分道”又指出人類一旦用言語文字表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。 無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。不跳海就是一種“無為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。（25章） 這是一句用大小定性宇宙存在的相互包容順序，個性是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。 在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。（42章） 在這一句話里，是很搞笑和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是僅有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣；能夠認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。 從此能夠推出，二生三的物理好處。三就是萬物。 最終，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》；能夠認(rèn)為道是由德決定的。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。反過，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。所以，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。 然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。也就是他當(dāng)時的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。 上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒?？墒俏覀儚纳畹慕嵌瓤矗椒参磭L不是一種幸福。 “上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的?？墒俏蚁胝f，幫忙他人堅持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，可是回報卻是無窮的。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。 《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅持己身，且長且久等道理。 道德經(jīng)讀后感 第10篇： 剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。 首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァ? 老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。他期望經(jīng)過它的思想影響統(tǒng)治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。 同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。這樣的社會又怎能說是美妙的呢在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。老子的學(xué)說“玄之又玄”，可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人說更有意義。 道德經(jīng)讀后感 第11篇： 道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子（即李耳）所書，道家著作，是道家思想的主要源。 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。是以圣人處無為之事，行不言之教。夫唯弗居，是以不去。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn)。所以價值的確定也是變化的。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。 道德經(jīng)讀后感 第12篇： 老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。 這段話，用此刻的話翻譯一下，那