道德經(jīng)注讀后感五篇-在線瀏覽
2025-06-29 00:52本頁(yè)面
【正文】 閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無(wú)”的概念，這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。謙謙君子，不是生而為圣人，而是經(jīng)過(guò)后天的打磨。與佛家不同的是，道家不需要那么高深的修行，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。又云善下著為王，不武不怒，不與人爭(zhēng)，內(nèi)斂成就天道，且為人需善良，做正直的 人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。對(duì)人寬容。我希望我能借這本書，增強(qiáng)己身，幫助他人，報(bào)效祖國(guó)。我有幸讀到這本書，倍感榮幸，能借助這本書，穿越歷史的長(zhǎng)廊，瞻望古人的智慧，實(shí)乃吾之機(jī)緣，朝聞道，夕死可矣！ 1 道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下 汲桶，唾手可得。唐玄宗從這本書里得出治國(guó)之道：理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。魯迅評(píng)價(jià)老子 :老子之輩，蓋其梟雄。其術(shù)善也。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面， 也要看到它的反面。老子在兩千多年以前就說(shuō)過(guò) :“禍兮福所倚，福兮禍所伏 。黑格爾評(píng)價(jià)老子 :中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性 叫做“道”；道為天地之本，萬(wàn)物之源。能得到如此高的評(píng)價(jià)，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。因此，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧，必須弄清楚何為“道“。由此可見道是萬(wàn)物的起源，是鴻蒙的初始，世界的開端，也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人為應(yīng)該順應(yīng)天意，人類的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律，要與自然合而為一，融為一體，共生共存?！暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物皆在變化之中，所以老子喜歡用辯證的思維看待問(wèn)題，在事物不斷的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，老子輕而易舉地找到了所有問(wèn)題的解決之“道”。有無(wú)之道，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對(duì)墨守成規(guī)，也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異。有的人只看到老子之道的一面，就好比中國(guó)哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思 他們的“無(wú)”的概念，這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。謙謙君子，不是生而為圣人，而是經(jīng)過(guò)后天的打磨。與佛家不同的是，道家不需要那么高深的修行，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。又云善下著為王，不武不怒，不與人爭(zhēng)，內(nèi)斂成就天道，且為人需善良，做正直的人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。對(duì)人寬容。我希望我能借這本書，增強(qiáng)己身，幫助他人，報(bào)效祖國(guó)。我的理解是，一切可以說(shuō)出的道理，都不是世間的大道?，F(xiàn)代科學(xué)的定義即是可證偽性。將緯度擴(kuò)展，或者將時(shí)間拉長(zhǎng)，終究將證明現(xiàn)在奉為真理的一些自然科學(xué)知識(shí)或常識(shí)都是不夠完善的。 這一句，我也可做這樣的理解，我們所讀的一切書籍，包括這本《道德經(jīng)》。也就是說(shuō)，文采再華美，筆法再犀利，也并不能將一個(gè)人內(nèi)心最深處的理解描述的清楚。 老子還說(shuō)，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。生他養(yǎng)他，卻不占有，做了事情卻不自恃有功，滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不主宰他們，這就是天道。老子的意思應(yīng)該是生養(yǎng)卻不占有這種行為并沒有什么，人們本就應(yīng)該這么去做。不過(guò)想做到生而不有，為而不恃卻真是不易。不過(guò)，這是在于浮躁自私 的自己內(nèi)心做斗爭(zhēng)，何其困難。愿我自己要盡量向這個(gè)方向靠攏吧?；蚴撬枷胩^(guò)深邃。我們的社會(huì)，貨我們個(gè)人是否應(yīng)該對(duì)本領(lǐng)強(qiáng)大或?qū)W問(wèn)高深的賢者更加崇尚呢？我想這在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)中是必須的，而且是公認(rèn)的?；蛟S尚賢成為一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，或成為一種風(fēng) 氣后，對(duì)社會(huì)反而不見得有利呢？我仍舊有些困惑。 第四篇：道德經(jīng)讀后感 道德經(jīng)讀后感 《道德經(jīng)》是我們
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