【正文】 結(jié)黨以謀私利而使眾畏而失眾，不知也。夫?yàn)楸I而舍三寶，是謂不知常，大兇也。孔子：弓弦無執(zhí)無為，箭無執(zhí)有為。 道德經(jīng)讀 后感 3 孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭(zhēng)，即為上善。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。意思是，圣人經(jīng)常救贖 他人，因此沒有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。愛物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。最后招致大自然對(duì)人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴 、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。 老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。 善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自 然和諧相處也是善。 道德經(jīng)讀后感 4 唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞。所以遇到需要改寫，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱為“善”。 其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入，闡述的多復(fù)雜，而是沒真正明白，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過該路徑到達(dá)終點(diǎn)。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個(gè)體開始留戀停止不前的時(shí)候，就需要有勢(shì)力來破壞掉這種舒適。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義，并沒有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么。 道德經(jīng)讀后感 5 我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí)，來理解。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。 每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德最高境界。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)！。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì) 你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。 現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。而我們呢？ 我們應(yīng)做些什么呢？ 做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。名可名，非常名。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。皆知善之為善，斯不善已。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。 道沖而用之，或不盈。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。 大肚能容天下難容之事，開口不笑天下可笑之人！進(jìn)入 ，只為緣而來，為朋友而來，為美好的心情而來，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事？又何必上綱上線，輕松事要嚴(yán)肅為？笑一笑，十年少。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇之書，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各 方面，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。 《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬象，它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。 老子的《 道德經(jīng)》這本書，我有時(shí)候讀起來不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！ 道德經(jīng)讀后感 8 老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。 當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘 — 惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！ 既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。 靜心，靜安人生坐標(biāo)。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。 “靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工 作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。 “凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！薄＞蛷囊?、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。 由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。 盡心，盡展人生作為。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。即神不外馳，心不外思，由是 說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！ 道德經(jīng)讀后感 9 老子《道德經(jīng)》 是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任， 就是“有作為”。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。 道，就是天道，是自然的規(guī)律。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。非以其無私邪？故能成其私。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。 《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便 能概括的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的 .高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。全篇 5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。說實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。相信大家都聽過這句 話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。