道德經(jīng)讀后感模版-wenkub.com
2024-10-21 06:19 本頁(yè)面
【正文】 “海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久?！疤扉L(zhǎng)地久。讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多?？墒钱?dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。善始善終就是淡泊名利，是一種境界，一種超脫，平淡如水、平淡如初。畢竟讓人敬要比讓人畏難的多了。教育的目的根本沒(méi)有達(dá)到。對(duì)待孩子要像水一樣的溫柔，現(xiàn)代老師的育生法則多為用怕治生，而很少能有用敬來(lái)育生的。水，無(wú)色無(wú)味，純而柔，“不爭(zhēng)”而“處下”。孩子的心是最純潔的心，復(fù)歸你的“初心”，你也會(huì)擁有一顆最寶貴的心。你覺(jué)得呢？”“恩，是。別的同學(xué)怎么看你老師不知道，但老師覺(jué)得你不是一個(gè)差學(xué)生?！罢?qǐng)安靜，小組長(zhǎng)是輪流的，這學(xué)期每個(gè)同學(xué)都有一次當(dāng)小組長(zhǎng)鍛煉的機(jī)會(huì)，請(qǐng)大家不要議論了。這是剛剛發(fā)生的一個(gè)身邊的故事。生活要用“初心”“復(fù)歸”，教育更是需要。趙本山有個(gè)電影，講述了一個(gè)農(nóng)民工為了使客死異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)回到老家安葬，自己獨(dú)自一人背著同鄉(xiāng)一路回家的感人故事。這里老子想要表達(dá)的中心意思就是“復(fù)歸”，即不要按照圣賢所指定的清規(guī)戒律去束縛人們，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂的“返璞歸真”。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。故大制不割。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。但我并未重視這種心理的障礙，直到讀到《道德經(jīng)》中的這段話，我才茅塞頓開(kāi)，那些隱藏在心里陰暗角落的壞情緒和壞思想才被徹底的連根拔掉。接下來(lái)的一個(gè)學(xué)期里，每天我都在忙碌著，無(wú)論是別人在忙碌還是休閑時(shí)，我都依然忙碌，我曾問(wèn)自己是不是自己做了很多無(wú)用功，浪費(fèi)了時(shí)間，但細(xì)細(xì)品查，并未覺(jué)得哪個(gè)是可以放松不做的。足見(jiàn)《道德經(jīng)》的偉大?！兜赖陆?jīng)》的道家思想，涵蓋百家，受諸家所重。高中的時(shí)候很喜歡讀《心靈雞湯》，因?yàn)樗芙o人以心靈的慰藉，指明人生的道路，平復(fù)煩躁的情緒，但當(dāng)我拜讀了《道德經(jīng)》后，卻驚奇的發(fā)現(xiàn)這不就中國(guó)版的“心靈雞湯”嗎？如果說(shuō)，《道德經(jīng)》是一部現(xiàn)代人進(jìn)行自我心理修復(fù)的范本，或者說(shuō)是一部教我們?nèi)绾螐娜菝鎸?duì)生活的智慧真經(jīng)，我覺(jué)得一點(diǎn)都不為過(guò)。這段話對(duì)我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來(lái)說(shuō)，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。爽，是違背的意思。大音希聲，耳不能聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。這時(shí)，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。這在現(xiàn)時(shí)仍有現(xiàn)實(shí)意義。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。”林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。一者，統(tǒng)一也、同一也，自然與道之和也。誠(chéng)如首論之言“玄之又玄，眾妙之門(mén)”！令人不禁飄忽恍惚，卻怡然間又有所得。此所“位”者，道也；知人者智自知者明；圣人倚道不自大，終成其偉大；天下歸之緣由道，道之不可說(shuō)也，無(wú)聞無(wú)見(jiàn)、無(wú)味無(wú)概，不可言也，無(wú)從言也；國(guó)之利器不可示人，術(shù)也；道常無(wú)為，所以治也！經(jīng)之奧也，不能止也。水，何人不需？卻如空谷之大無(wú)所不納，甘處“眾人之所惡”而近“道”，默然“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，此何等氣度與胸襟！“道經(jīng)”一至三十七章，淺見(jiàn)如下：眾妙之門(mén)，道之玄也；功成弗居，所以不失也；圣人之治，使民無(wú)欲；和光同塵，歸自然也；守中之策，所以無(wú)為而治民也；谷神不死，天地之根，道乃永存，用之不盡；天地不自生故能常生，圣人所以不自私也，終成其身；上善若水，不爭(zhēng)而無(wú)憂；功成身退，所以不驕而無(wú)貽害也；天生萬(wàn)物，卻不自恃，德之幽深也；無(wú)為之用，物之中空所以為容器也，有可被利用，無(wú)自然也可被利用；舍彼去此，舍虛名惡求內(nèi)之充實(shí)也；寵辱皆驚，不驕不躁也；持亙古之道，
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